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中国.河南.商丘
文丨刘金芳（网商社科特约作者）
1、商丘古城的荷花开了
赤夏酷暑时分，骄阳似火，即便在浓郁的树荫下面也让人不停地出汗。然而，就在七八月的时分也是荷花飘香的季节。君不见，商丘古城内东南角凤池的荷花正迎风绽放。
高大壮观的古城墙倒映在一汪清水之中，留下雄伟的身影。碧空如洗的蓝天显得高远而纯净，满眼碧绿的荷叶横铺池面，粉红的荷花在接天莲叶无穷碧的绿色当中更显得婀娜多姿，妩媚而动人。清风徐徐，荷花芬芳，此时此刻，灰砖蓝瓦的商丘古城更是一张，绘出云霞，染成风雨，具有诗韵画意的泼墨画卷。
古老悠久的商丘古城拥有让人叹而观止的悠久历史，在斑斑驳驳的城墙砖缝里都能触摸和感受来自历史深处的苍凉，都能聆听到，那来自古老文明的呐喊。
往事如昔，如烟如梦，那千年的繁华落尽，那历经沧桑的无声叹息，怀古之情，兴亡之感，总让人悲喜交集，栏杆拍遍。
法国著名艺术家罗丹曾经说过：“世界上不是缺少美，而是缺少发现。”在商丘古城的历史里，这种感觉愈发强烈，古城几千年的历史岁月，孕育着多少让人拍案叫绝的历史传奇。而明清时期归德府“八大家七大户”的风云传奇无疑就是最亮彩的一笔。
作为商丘八大家之一的商丘侯氏家族更是英才辈出，家学渊源，书香门第，在明清时期就有“一门四进士”之极高的声誉。其中一代才子侯方域乃是明末四公子之一，一曲《桃花扇》让其名誉天下。而兵部尚书侯恂，和其父侯执蒲，其弟侯恪被称为“东林党魁”。明末钱谦益在其《侯朝宗序》称赞说：“侯氏多才子”。在侯氏家族之中，除侯方域被称为才子之外，侯方域的叔叔侯恪同样是一位自小聪慧，过目成诵，是极赋有文学才华的才子。
2、东林党人侯恪
侯恪（公元1592年―公元1634年）字若木，一字若朴，号木庵，又号遂园。生于万历二十年（公元1592年），太常寺卿侯执蒲次子，侯恂之弟，明末清初著名古文家侯方域的叔叔。
侯恪自小就受到很好的家庭教育，父亲要求很严格，不准着华丽的衣服，不准有什么优越感。恪“生而神异”，在私塾里读书，“目十行俱下”。又生得“天骨坚固，风仪硕美”，“笃不好弄。”除穷读经籍之外，往往寻求异书攻读。
郑三俊在他的《墓志铭》中称：“君舞象(孩童)磊落有大志，喜读书，日数万言，六经、《左》、《国》、《史》、《汉》、《庄》、《列》、《管》、《韩》、《文选》之属无不谙诵，且细批注其侧，索隐曜疑，多古人所未发。”由此看来，说侯恪是一个从小聪慧的才子，也是有确凿依据的。
侯恪喜诗，十来岁就能诗赋，与兄侯恂成为归德府秀才中的佼佼者。书院每考试，与兄“遽称冠军”。
公元1616年，明万历四十四年，二十四岁侯恪与兄同时考中进士，侯恂授行人，而侯恪不肯入仕，回到家乡闭门攻读，“更读书，为诗赋，”三年不窥园。在家三年，学业大增。彭尧瑜在其文章中说：“归则谢宾客，日夕肆力大小西及琅嬛诸洞，诠腹笥成海若矣。尤注意性命、经济，莫可得而穷也”。以至“腹笥有等身之誉”。
经过三年闭门苦读，侯恪无论在学问，才识，或者诗文创作都有了质的飞跃，侯恪的行为也表明：人生的成功，固然个人天赋是一个方面，但后天的努力勤奋也是必不可少。
万历四十七年，公元1619年，侯恪参加殿试，以博学宏词，选授翰林院庶吉士。从此进入仕途生涯。
侯恪一年后，授编修，侍经筵，编《神宗实录》。第二年又编《光宗实录》。
明熹宗即位后以魏忠贤为代表的阉党窃据朝政大权，他们党同伐异，打压杀戮士大夫不附己者。侯恪和其父其兄，联合志同道合的东林党人，以维护朝廷正气为己任，积极参加反对阉党的政治斗争，成为东林党人的中坚力量。
当时，明朝廷发生的“梃击”、“红丸”、“移宫”三案震惊朝野，各派力量博弈趋向白热化，侯恪秉笔直书，慷慨指陈当世之事，无所掩护。尽录语录中，有人劝他不要太过彰显。侯恪则说：“史职惟有直书耳，顾南董二人哉！”
侯恪一向与杨涟、缪昌期友善，杨涟上书讨魏忠贤二十四罪，未被皇帝采纳却因此招致杀身之祸。后魏忠贤听闻杨涟上书是侯恪起草，魏忠贤大怒，欲谋害他。
这时魏忠贤的干儿子之一的镇抚司田尔耕平常很崇拜侯恪，对魏说：“这个人能诗善赋，在公卿中很有名气，又能书米芾书”，并请魏忠贤不要杀他。魏派田尔耕拉拢侯恪。侯方域《司成公家传》这样记载：“尔耕退，诣公，话故旧，因佯言：‘我之游魏翁者，欲为士大夫地也，非得已也’。公大悦，呼酒与饮，辄慷慨指当世事，尔耕默不得语。居数日，又诣公则益为款言，伺公嬉笑饮酒酣，乃促膝附公耳言：‘公且以杨、缪故，重得罪。我为公画计，某月日乃吾魏翁诞辰，公自为诗书之。’言未得竟，公大怒，推案起，酒羹覆尔耕衣上淋漓。”侯恪的那种眼里不容沙子的耿直性格由此可见一斑。
天启五年（公元1625年）阉党毁天下书院，大举迫害东林党人，榜东林党人姓名，以示天下。侯恪与其兄恂皆在榜。是年杨涟、左光斗、魏大中等六人为阉党所害。因侯恪在礼闱取士中与阉党魏广不合，魏忠贤趁机矫旨罢侯恪官令其养马，恪即日辞官回乡归隐，愤然出京。其诗有：“死谏亦何恨，生还作逐臣”之句。
他的学生二十三人，追到卢沟桥，共置酒与老师饯别，“公饮酣，遍观二十三人者曰：“吾归矣，幸无面腼以辱诸生，但愿异日诸生作好人，不愿诸生作好官！”
侯恪到家乡后，在商丘府城西二十里处水池铺修建一别园，自署曰“遂园”。种草莳树，隐居于此。自放丘壑，觞咏不废，绝口不问外事。他对来求教的秀才们说：“素位而行，可以居身，可以处世；好修起谤，正自不免。但得谤即可坚砥砺之操，又可谈风尘之咏”。就这样侯恪在遂园里度过了三年的隐居时光。
崇祯元年（公元1628年）魏忠贤被诛后，侯恪重新被启用，复中允兼翰林院编修。辅助丞相韩爌厘正《三朝要典》，请颁钦定逆案。
崇祯二年恪任专门记录皇帝言行的记注，阉党余孽温体仁揣摩崇祯皇帝的心意，偷偷上书言群臣朋党，得召对。在殿上，“体仁钩挑诟谇，数睨望颜色，伏叩头为侧媚曲谨状，天子大悦，趣立以为相”。侯恪真实地记下了温体仁的丑态，并飏言于朝。温体仁担心恪揭他的隐私，多次委屈恳求侯恪给改一改，恪坚决不改。温体仁恼羞成怒，于是建议崇祯皇帝任命恪为南京国子监祭酒，让侯恪远离朝廷。
崇祯二年（公元1629年）侯恪出任业南京国子监祭酒，同年四月分考礼部试，当时的士子得知侯恪将主南雍，奔走相告，言：“安得采首山之铜，铸侯太史像，令长司文衡。”愿入南京太学投奔侯恪门下者，近万人，明兴以来，未之有也。这足可见侯恪公正贤明的形象深入人心。也说明了侯恪也深得天下士人的仰慕和爱戴。
在侯恪主持南京国子监期间，与司业倪元璐校理二十史，补其阙遗，定监规。又针对科举中的弊病上疏陈七事，即：“严班期”、“重文行”、“劝实学”、“抑奔竞”、“隆监体”、“核廪饩”、“优迁转”。他励精文治，慨然大有为，常劳废寝食。崇祯帝欲拔入内阁。可是正当侯恪满怀治国安邦之志，准备大展宏图之时，不幸积劳成疾，中风后，右手臂麻木，后又带病工作，病情加重，于是告病回归故里。一年多以后，侯恪于崇祯七年七月十二日病卒。年仅四十三岁。
侯恪的从子侯方域在《司成公家传》里说：“天下皆以有公宰相器，痛惜之。”侯恪英年早逝，失去大展宏图为大明王朝效力的机会，而大明帝国的士子们也失去一名良师，大明王朝也失去一位具有治国安邦的宰相之材，真是造化弄人，可叹可惜。
3、侯恪的文学成就和价值
侯恪一生著述颇丰，不仅有史学著作《补元史刑法志》，还有《眠云阁集》、《嘤鸣集》、《静竹斋前后二集》、《片石轩存稿》、《随史漫录》、《归田草》、《遂园诗草》、《雍余草》、《馆阁试草》等诗文集。
他在文学上的突出成就是诗歌。他的诗推崇杜甫，以大雅自命，反对当时明末文坛流行的公安、竟陵诗派，反对“为独抒性灵”而忽视社会实践。侯恪的诗继承了杜诗的现实主义精神，多哀时伤世，真实反映社会现实之作。姚希孟评价其诗歌：“原本杜陵而兼储光义、刘虚、陈子昂之意。”
侯恪在文学理论上承前七子之余绪，是一个复古主义者。他教导诸儿说：“传家以忠孝为至，文章以古先为法。”他的文章诗法秦汉，特别推崇司马迁，不喜字句繁褥。”郑三俊在《侯恪墓志铭》说他：“为文章经纬敏妙，而宏博流丽冠天下。”他的这些特点，对侯方域的散文影响很大。也被后来明清时期商丘文人所效法，成为归德诗派的理论基础。也是后来雪苑社文风的先驱，对于明清时期文学发展有着深刻而广泛的影响。
侯恪是商丘侯氏家族当中非常出类拔萃的人物，在明清几百年的历史岁月中，商丘侯氏家族兴盛不衰，出现了众多才华横溢的有用之材和卓越人士，这应该和商丘侯氏家族的“诗书传家”的传统优良家风和家族文化有着密不可分的关系。重视家风和家训的家族教育也是中华传统儒家文化的重要标志之一，更是深受圣人文化熏陶的商丘明清文化的典型性体现。
侯恪和商丘侯氏家族的传统家族文化值得后来者研究，挖掘，学习发现它对于当今现实的意义。以及对于当今社会的家庭教育和家庭文化的影响和启示。
生活在社会当中，我们每一个人身上都不可避免深受传统文化的熏陶和影响，传统文化都在我们不知不觉中影响我们的一言一行，这就是文化的力量。不但侯恪如此，你我亦如此，文化的价值和影响一直存在我们的社会当中，只不过需要我们用心去体会，去发现。
注：本文参考材料
1，康熙年间编撰的《商丘县志》
2，新华出版社1989年出版《宋州古今学人》
3，侯方域《司成公家传》
4，许云《侯恪与<侯太史遂园诗集>初探》
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