黄仲则“厕鬼”诗解读（续完）

——钟振振教授答疑信箱（三十）

尾联：生平未赋潇湘景，厕鬼无烦为不平。

这一联用的是“僻典”，冷僻的典故，解读难度比前三联大很多倍，是我要讲的重中之重。

“厕鬼”，这里指“厕神紫姑”，前天的答疑信箱（二八）已经举证，不再重复。

至于“厕鬼”与“厕神紫姑”各自的本义与来龙去脉，百度一下，都找得到。虽然细节错误不少，但大的方面还说得过去。有兴趣的读者可自行查阅，我只讲“度娘”所不知道或语焉不详的。

“赋潇湘景”云云很关键，有必要把前天答疑中披露的资料再抄一遍。

宋人何汶《竹庄诗话》卷二二《闺秀》：“《夷坚庚志》云：龚鋈子冶（姓龚名鋈字子冶）居秀州（今浙江嘉兴一带），所邀紫姑神，作诗词至于数百篇，语言字画皆高妙。所居之地曰电梁，自称云洞君，名绮，其文曰《霓裳集》。尝自写其状（自述容貌），今僧梵隆（此僧的法号）图之（画她），风骨秀洒，眉宇娟丽，神仙中人也。古乐府《行路难》云云，《侠客行》云云，《拟李太白冬夜寒歌》云云。此文至今藏于龚氏。”并录其古乐府《行路难》全文曰：“洞庭波，潇湘浦。帝子灵妃愁不吐。舜不归兮苍梧空，泪血竹渍森如雨。巫山高，阳台深，暮雨朝云难重寻。楚襄私梦倾天地，佳人宁有一分心？海风掀波云漠漠，霜杀飞蓬寒更恶。帆撑何处送归艎？溜溜轻沙夜潮落。参悬碧兮夜漫漫，雁叫群兮独声干。百忧集兮肠九折，可见人生行路难！”（此事此诗，今传本南宋洪迈《夷坚志》中不载，当系佚文。何汶《竹庄诗话》也是南宋典籍，所载应有根据。）

这一联的意思是说：我黄景仁从来没写过什么“潇湘风景”，就不烦劳“紫姑”像替云洞君绮姑娘写《行路难》诗那样，也替我写一篇《行路难》诗来抒发不平之气了吧！

看来，黄仲则黄先生认定“紫姑”专干“冒名顶替”他人写诗的勾当了。

此话怎讲？——请看文献！

（1）北宋沈括《梦溪笔谈》卷二一《异事》：“世传正月望（十五日）夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。……景祐（宋仁宗年号）中，太常博士（太常寺的普通官员，掌管礼仪事务）王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女，能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行于世。……近岁（近年来）迎紫姑者极多，大率多能文章歌诗，有极工者。予（我）屡见之。多自称蓬莱谪仙。”请注意：此“紫姑”或称自己是上帝后宫女子，或称自己是蓬莱仙岛上贬谪下来的仙人，且都不止一人！

（2）北宋苏轼《东坡全集》卷三八《紫姑神记》：“神复降于郭氏（郭姓人家）。予（我）往观之，则衣草木（用草木扎成人形并穿上衣服）为妇人，而置筯（筷子）手中，二小童子扶焉，以筯画字，曰：‘妾寿阳人也，姓何氏，名媚，字丽卿。自幼知读书属文（写诗文），为伶人（艺人）妇。唐垂拱中，寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾。而其妻妬悍甚，见杀于厕（将我杀死在厕所）。……公少留（稍留片刻），儿为赋诗（小女子为您作诗），且舞以娱公（为您跳舞）。诗数十篇，敏捷立成（一会儿就写成功），皆有妙思，杂以嘲笑。”请注意：此“紫姑”称自己原是唐睿宗垂拱年间寿阳刺史的侍妾何媚！（按，唐代的寿阳，今属山西，只是个县，不是州，似不得有所谓“寿阳刺史”。疑指寿州，寿州古称寿阳，即今安徽寿县一带。）

（3）北宋苏轼《东坡全集》卷三八《天篆记》：“江淮间俗尚鬼（民俗崇尚鬼神），岁（每年）正月，必衣服箕帚（给簸箕扫帚穿上衣服）为子姑神。或能数数画字。……今年黄（黄州）人汪若谷家神尤奇，以箸（筷子）为口，置笔口中，与人问答如响，曰：吾天人（天仙）也，名全，字德通，姓李氏。……见黄之（黄州的）进士张炳曰：‘久阔无恙？’（分别已久，你还好吗？）炳问安所识（你怎么认识我），答曰：‘子独不记刘苞乎？吾即苞也。’因道炳昔与苞起居语言状甚详（于是详细述说张、刘二人过去交往的情形）。”请注意：此“紫姑”一会儿说自己是天仙李全，一会儿又说自己是当世人刘苞！

（4）北宋朱彧《萍洲可谈》卷三：“古传紫姑神，近世尤甚。……尝观其下神（降神），用两手扶一筲箕（淘米箩），头插一箸（筷子），画灰盘（铺了灰土的圆盘）作字。加笔于箸上，则能写纸（在纸上书写）。与人应答，自称蓬莱大仙。多女子也。有名字伯仲（兄弟姊妹排行）。”请注意：此“紫姑”称自己是蓬莱仙岛上的大仙，且不止一人，而女仙为多！

（5）南宋郭彖《睽车志》卷一：“岳侯（岳飞）死后，临安西溪寨军将子弟因请紫姑神，而岳侯降之，大书其名。众皆惊愕，谓其花押（签名）则宛然平日真迹也。复书一绝（绝句）云：‘经略中原二十秋，功多过少未全酬。丹心似石今谁愬（如今向谁诉说），空有游魂遍九州。’”请注意：西溪寨驻军军官子弟请的是“紫姑”，来作诗的却自称是岳飞！

（6）宋洪迈《夷坚志丁》卷十《陈元紫姑诗》：“侯官陈元，居县之甘洲，以进士第二人登科，未食禄（未及做官）而卒。……既没（死后）二年，乡士请紫姑仙，得两大字曰‘陈元’。复书一诗曰：‘月桂曾攀第二枝，绿袍得意拂丹墀。不沾雨露空归去，折断连环多少悲。’盖陈巍捷（高中）之后方娶妻，才为夫妇月余而永别，故卒章不能忘。亦可哀也。”请注意：福建侯官县士人请的是“紫姑”，来作诗的却自称是本县刚死不久的榜眼陈元！

（7）南宋张世南《游宦纪闻》卷三：“世南少小时，尝见亲朋间有请紫姑仙，以筯（筷子）插筲箕（淘米箩），布灰卓（桌子）上画之，有能作诗词者。初间必先书姓名，皆近世文人，如于湖、石湖、止斋者。”请注意：张世南家亲朋请的是“紫姑”，来的却是近世已死的著名文人张孝祥、范成大、陈傅良等！

仅仅一个宋代，就有那么多的例证，足以说明问题了。为避免繁琐，元、明、清三代就不用再举了吧。

这些例证，能够引发我们一些什么样的思考呢？

鬼神世界当然是子虚乌有的，不管古人说得多么活灵活现。然而，虚幻的鬼神世界毕竟是现实世界的一面“哈哈镜”，对于那些被扭曲了的镜像，我们还是要用，也只能用现实社会生活的逻辑去思考。

思考一：一个小小的“厕鬼”或者说“厕神”，使唤使唤那些个“路人甲”“路人乙”之类的“群众演员”还凑合，何德何能，竟请得动“上帝后宫诸女”“蓬莱大仙”“蓬莱谪仙”，以及岳飞这样的大帅，张孝祥这样的状元，范成大这样的宰相（副的！）等文武大臣之亡灵，到场客串，友情演出？就算你国色天香，沉鱼落雁，“英雄难过美人关”吧，那些个同性别的“神仙姐姐”呢？也听你摆布？你谁呀？

思考二：最大的嫌疑，最合理的判断，什么“上帝后宫”“蓬莱大仙”，什么状元榜眼、将军宰相，统统都是“紫姑”一人包圆了的，自导自演，到什么场子上什么角儿！横竖不是“真人秀”，连“单口相声”都算不上，只消用根筷子在沙盘灰桌上自报家门，说谁就谁了，您上哪儿查去？况且，不过是冒人姓名写写诗，又不是冒人姓名去银行骗取巨款，没犯王法，难不成还判她个十年八年？

总而言之，无论黄仲则黄先生信不信鬼神，他认定“紫姑”好这一口——“冒名顶替”他人，包括“冒名顶替”他人写诗，还真不是平白无故的。

黄先生对自己的诗才颇为自负，对自己的诗名也十分爱惜。是呀，除了诗，他这一生也实在没有其他可以安身立命的事业了，怎么能不在意呢？百年之后，如果真的有人将赝品伪作也辑佚编入他的《两当轩集》，那才叫杀风景呢。因此，我们有理由说，这首“戏作”的尾联，不啻是用戏谑的笔调，半开玩笑半认真地警告那些“不入流”而“好事”的“同道”——如冒我名写“恶诗”还以各种方式到处传播，对不起，那您就是“厕鬼”了！