就陆龟蒙诗答读者留言

——钟振振教授答疑信箱（二五）

答疑（二三）关于唐代陆龟蒙《奉和袭美抱疾杜门见寄次韵》诗注释与解读的文章刊出后，有两位读者发表了不同的看法。这是好事。“奇文共欣赏，疑义相与析”，争议和讨论，能够促进学术的进步。本着这一宗旨，兹对两位读者的质疑予以回应。

读者Y：问题的关键就是当时陆龟蒙是否在教书。我觉得颔联和颈联是写自己当时虽教书较忙，也想抽空去领略美好春色，感受自然山野的自由情致。写春光无限好，自然之美好，更显因对方生病而不能同赏的遗憾，也更显对其的祝愿和未来的展望。

读者W: 钟教授您好！本诗第二联有异议。按老师您所析：说陆龟蒙诗“吟郢岸百亩蕙”云云也是指皮日休教书培养人才，却错了。陆诗只是说皮日休“吟”《离骚》，并不能据此便把《离骚》作者屈原的事迹也加到他头上。陆诗此句，要点在于以《离骚》里的“蕙”这种香草来象征君子人品的芳洁，赞美朋友的价值取向。

首先：“百亩蕙”指皮日休教导人才，不知何来？原诗按承联解读，应是诗人自己。而此时陆正处于教书之境，故应指陆教书育人。于意可通。而此处采用典故，则应指诗人如屈原一样高洁，并教出同品质高洁的学生。

其次：“郢岸”对“商崖”，“百亩蕙”与“三秀芝”相对，实为用典相承。以屈原与伯夷兄弟类比，一为突出坚贞高洁情操，二为突出二人情谊深厚，三也回忆交游往事。

钟振振回应：二位先生好！在讨论您二位所提出的问题之前，我想先务个虚，说一下解读古诗词的两条基本原则 。

其一，语言是有弹性的。在语言弹性所许可的范围内，不同的文本解读分歧再大，也可以并存。

其二，语言的弹性是有限度的。一旦某种文本解读突破了语言弹性的极限，那么它便不能成立。

您二位的解读，恰恰突破了陆龟蒙此诗语言弹性的极限。

为了讨论的方便，我们还得按照陆龟蒙诗句的顺序，一联一联来审视。

诗一开头就说春饮“失期”。谁“失期”？不可能是陆龟蒙，因为他没有不能如约的充足理由。只可能是皮日休，因为他生病了。

既然失期的是皮日休，那么次句“下帏”云云，当然也只能是说皮日休。

“下帷”确有一个义项是作为教授生徒的典故。但它的本义只是“放下帷幕”。判断是否用典，要看具体语境。比如陆龟蒙这首诗，题目中说“袭美抱疾杜门”，即皮日休（字袭美）抱病居家，闭门不出；诗的末尾又有“但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝”之句，说只要皮日休医好了眼睛，不怕没有好花看——可知皮日休患的是眼科疾病。眼睛有病，就怕阳光刺激，所以要“下帏”，即放下窗帘。在这个语境中，“下帏”就与“教书”不相干了。况且，诗中也明明交代了皮日休“下帷裁遍未裁诗”——是“裁诗”，而非“教书”。“裁遍未裁诗”，是把平时写出而未能修改定稿的诗篇，加以整理、删改的意思。与上句连起来串讲，是安慰皮日休——虽然你不能如约和我一道喝酒、春游，但趁着生病不便出门，有时间静下心来将诗稿删改打磨一番，也是好事啊。

这里，再补充两条文献。皮、陆等人唱和诗集《松陵集》卷六，有皮日休《病中美景颇阻追游因寄鲁望（陆龟蒙字鲁望）》诗，陆龟蒙和诗《奉酬病中见寄》自注：“袭美（皮日休字袭美）时有眼疾。”又有皮日休《病中书情寄上崔谏议》诗，自注：“时眼疾未平。”诗曰：“十日来来旷奉公，闭门无事忌春风。虫丝度日萦琴荐，蛀粉经时落酒筒。马足歇从残漏外，鱼须抛在乱书中。殷勤莫怪求医切，只为山樱欲放红。”诗题中的“崔谏议”是皮日休的上司——苏州刺史崔璞。当时皮日休在苏州任从事，是崔璞手下的助理官。可知皮日休所患确为眼科疾病，且当时是现任官员，并非以教书为职业。

“百亩蕙”语典出自《离骚》，没错。原典“树蕙之百亩”比喻培养人才，也没错。但说陆龟蒙诗“吟郢岸百亩蕙”云云也是指皮日休教书培养人才，却错了。陆诗只是说皮日休“吟”《离骚》，并不能据此便把《离骚》作者屈原的事迹也加到他头上。陆诗此句，要点在于以《离骚》里的“蕙”这种香草来象征君子人品的芳洁，赞美朋友的价值取向。

“商崖”，并非“泛指山崖”，而是特指“商山”。商山在今陕西商洛市丹凤县，是汉初四位高士——“四皓”的隐居之地。

“三秀芝”，“芝”也是一种香草，一年开三次花，故名“三秀”。《楚辞·九歌·山鬼》（屈原作）：“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”东汉王逸《楚辞章句》卷二注曰：“三秀，谓芝草也。”又，《文选》卷一五东汉张衡《思玄赋》：“冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。”唐人李善《文选注》引晋人郭璞《尔雅注》曰：“芝一岁三华，瑞草。”

“采芝”，采集芝草。这是对古代隐士行为的程式化描写。

按，皮日休《松陵集序》：“咸通……十年，大司谏清河公出牧于吴，日休为郡从事。居一月，有进士陆龟蒙字鲁望者，以其业见造。”唐懿宗咸通十年，即公元867年。“大司谏清河公”，指谏议大夫崔璞。“大司谏”是谏议大夫的别称。“清河崔氏”是唐代的名门望族之一。“出牧于吴”，是说出任苏州刺史。“吴”即“吴郡”，是苏州的别称。南宋范成大《吴郡志》卷一一《牧守》载：“崔璞，咸通中以司谏为郡（任州刺史）。……其去郡（离任），皮、陆皆有和篇（和诗）。”“郡从事”，州刺史的助理官。从诗意来看，陆龟蒙作此诗时，皮日休尚在任职，但已有辞官隐居之意。故陆诗这两句是说：皮日休因为吟咏《离骚》“树蕙百亩”云云，而打算像“商山四皓”那样去隐居。

以上是我对这两句的解读。凭什么判定这两句仍然是在说皮日休，而不是掉转笔来写自己？道理很简单——陆龟蒙不是现任官员，他现在就是个隐士，故不存在归隐的问题。而皮日休正在职为苏州从事，故“欲”（这个字非常关键）去官隐居山林的只能是皮日休！

既然这两句不可能是掉转笔来写自己，那么，陆龟蒙此时是否在教书，就用不着讨论了。何况，无论此诗还是其他与陆龟蒙相关的文献，也都无法证实他此时在教书。

当然，不管陆龟蒙此时是否在教书，他没生病，随时都可以去“领略美好春色，感受自然山野”。但是，他为什么要用“商山”的典故？“商山”在今陕西，离苏州远着呢。苏州的灵岩山、天平山、洞庭东山和西山，岂不更近更方便？

至于说“商崖”“采芝”是用伯夷、叔齐的典故，似属记忆错误。《史记》 卷六一《伯夷列传》记载：“武王（周武王）已平殷（商朝）乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。……遂饿死于首阳山。”

（3）关于“栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊”。

这两句是对皮日休隐居山林后之生活场景的合理想象。大意是说：野鹤自由惯了，要驯养它，编织鹤笼得宽大一些，不可让它太委屈。给山寺的僧人布施饭食，须专门另做，不能图省事，把自家食用的饭菜分与他们——那不虔诚，不恭敬，也不能保证饭食的精洁。“使”“教”二字，见出不是亲自动手，而是吩咐、叮嘱他人。这个“他人”，多半应是皮家的奴仆和婢女。当然，也不能排除皮太太。

以上仍然是我的解读。凭什么判定这两句还是在说皮日休？因为前四句都是说皮日休，后两句也是说皮日休，如果将这两句理解为陆龟蒙说自己，就显得很突兀，前不巴村，后不着店，从章法上来看是说不通的。至多也只能说，这两句中，或许融入了陆龟蒙自己的某些隐居生活体验。

（4）关于“但医沈约重瞳健，不怕江花不满枝”。

这两句自然还是在说皮日休——只要你医好了眼睛，不怕没有好花看！