【媛媛说礼二】
夏礼的基本形式
王 媛
儒家经典著作《礼记·祭统》说：“礼有五经,莫重于祭。”意思是说，古代之礼，共有五种，吉，嘉，宾，军，凶。而比这五种礼仪更重要的是祭礼，因为在他们眼里，人有灵魂，世上万物亦有灵魂，由此观念派生的祭祀，便成中国文化之大者，华夏礼典重要组织部分，成为儒教礼仪的主要内容。
那么，什么是祭祀呢？
祭，会意字。初见于商代甲骨文，其字形左为鲜肉，肉上还有血水流出，右为一个“又”形，指的是手，左右两相会意，指手持酒肉，供奉神主。为会意准确，晚期甲骨文，又增加一个“示”，表示祭台，并将“肉”旁变为“口”形。西周金文，承袭晚期甲骨文写法，但将“肉”旁变为“月”形，“又”旁写作“攴”字，本义都是向神灵、祖上献上供品，并举行仪式，以表崇敬、祈求和保佑，故东汉经学家、文字学家许慎编著的《说文解字》，将其释为“从示，以手持肉，祭祀也”。
祭祀，形声字，始见于甲骨文。《说文解字》亦有其解，称“祀，祭无已也”，本义是指永久祭祀，后引申为泛指祭祀。
祭祀是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。原始古代，人类有两种信仰，一是对天地的信仰，一是对祖先的信仰。而两种信仰，均是人类初期，对未知世界的神秘而感到恐惧，认为天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都视为有神灵主宰，认为这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁，于是产生万物有灵的观念，对大自然及自然现象既畏惧，又顶礼膜拜，由此产生祭祀活动，以求得心理思维的感悟，进入人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。
所以，中国传统史学创始人，被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”的左丘明，在其编撰的《国语·周语上》中，写到祭祀时说：“夫祀，国之大节也。而节，政之所成也。”意思是说，祭祀是国家的重要礼仪制度，而仪式制度是国家政治赖以成功的基础。
祭祀文化是一种历史文化。自古，祭祀对象分三类，一是祀天，二是祭地，三是庙享。而古代中国，“神不歆非类，民不祀非族”，也就是说，祭祀有严格的等级规定：君主祭天地，诸侯祭山川，士庶祭祖先。而《礼记·曲礼》称：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”也就是说，不应祭祀的神灵而祭祀，不仅不会得福，相反还会遭致祸殃。
祭祀天地非人人皆可。《周礼·春官》言，“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”的是“大宗伯”。
大宗伯，《周礼》谓春官之长，掌礼制，爵为卿。《周礼．春官．大宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神﹑人鬼﹑地示之礼，职责是佐王建邦保国。有大宗伯就有小宗伯。大宗伯为佐官。《周礼》有明确规定，佐官为小宗伯，上大夫二人，正六命；春官府又有都上士，正三命。
关于大小宗伯，唐玄宗时官修的我国现有最早的行政法典《大唐六典》称，大宗伯相当于礼部尚书，小宗伯相当于太常少卿，春官府都上士相当于礼部员外郎。
然而，我国先秦的重要古籍，富于神话传说的《山海经》称，原始社会，只有祭司，没有宗伯。
祭司，也叫或司祭、祭师，是祭祀活动中，人与自然沟通的代表，掌握着令人敬畏的自然力量。《山海经》便记录了九种尊贵的天地祭祀。
风系祭祀。风系祭祀源于“燧人氏”。传说，燧人氏居于今河南商丘一带，以石器猎取动物而裹腹，在没有掌握火的运用手法时，以生食为生，将火光视为不详之物，绕火而行，避火而居，唯恐殃及自身。后来，出现一位智者，行为超越常人，发现火不但能驱逐猛兽，而居于火边可以取暖，吃烧熟的动物口感还特好，于是对火由恐惧而崇拜。但大自然界的火不是随时都有的，就算森林大火也会熄灭，于是又苦思冥想，发现了钻木取火、点石击火，只是这两种火怕风，于是祭祀起来风。《山海经》则称，燧人氏是与弁兹氏结盟后，确立双方联姻的后人玉帝为中华的共主，辅佐在玉帝身边的祭司是“西王母”族，掌握天下的刑罚，是刑罚祭祀，从而使得后来的玉帝，成为一种象征的符号，燧人氏的后人衍生为东风、西风、南风、北风和中风。
火系祭祀。中华各民族都有火神祭祀的风俗，但《山海经》中说，西王母居住在一座火山旁，也就是传说中的炎山。西王母部族与白虎族联姻，衍生出流黄辛氏与流黄丰氏，流黄辛氏后人与中风的少典族联姻，衍生出神农氏一族。而神农开创了以火开荒的农业体系，即炎帝。所以，炎帝后人以火为图腾而祭祀
雷系祭祀。雷系祭祀源于雷泽氏。《山海经》说，雷泽氏身材异常高大，声音洪亮，如同打雷一般，他们信奉水生的龙，其鸣叫也有雷鸣之声，并将龙的腹部之皮用来做鼓，模仿令人敬畏的雷电之声。所以，雷系祭祀擅长击鼓。
水系祭祀。炎帝后人之中，火神体系分化出来，也就是祝融氏部族，他们随着原始农业的发展，遂逐水而居，将水视为神灵，施以祭祀。
至于日系祭祀、月系祭祀、雨系祭祀、刑罚祭祀、医学祭祀等，黄帝与蚩尤涿鹿中原时，各有祭司出场。
由此可见，夏王朝的天地祭祀，不免带有神话色彩，不免带有上古遗风。
【作者简介】
王 媛
济南家庭文化研究会副秘书长
缘情六礼文化传媒品牌创始人
济南市历城区作家协会会员
