膜遇金篦 ——钟振振教授答疑信箱（二二）

膜遇金篦 ——钟振振教授答疑信箱（二二）精华热点

2020-06-26 21:54:56 2155阅读

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钟振振博士 1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。

膜遇金篦 ——钟振振教授答疑信箱（二二）

    诗友牧雨问：北宋李之仪《蓦山溪·北观避暑次明叔韵》词：“金柔火老，欲避几无地。谁借一檐风，锁幽香、愔愔清邃。瑶阶珠砌，如膜遇金篦，流水外，落花前，岂是人能致。〇擘麟泛玉，笑语皆真类。惆怅月边人，驾云軿、何方适意。么弦咽处，空感旧时声，兰易歇，恨偏长，魂断成何事。”请问钟教授，“如膜遇金篦”是什么意思？

    王建强摄

钟振振答：牧雨诗友您好！李之仪词此句，是个比喻。我们可以从“喻辞”和“喻意”两个层面来探讨。

先说“喻辞”。“膜”，指眼病患者眼角膜上的白翳。眼角膜上一旦形成白翳，轻则影响视力，重则能使患者失明。“金篦”，亦作“金錍”“金鎞”，古代眼医所用的一种手术工具。“錍”“鎞”皆箭镞。该手术工具形如箭镞，可用以划断、挑破并刮除眼角膜上的白翳。

在古印度，相传在释迦牟尼那个时代，即公元前2400—2500年间，已有良医用外科手术治疗眼白翳病。北凉昙无谶译《大般涅盘经》卷八《如来性品》四之五：“佛言：善男子，如百盲人为治目故造诣良医。是时，良医即以金錍决其眼膜，以一指示问言：见不？盲人答言：我犹未见。复以二指、三指示之，乃言：少见。”晋佚名译《七佛所说神咒经》卷四：“坚勇菩萨复欲乐说菩萨妙行有四事。何等为四？一者愿我常生无佛世界，喻如日月行阎浮提为其除冥。二者如以金錍决其眼膜，令睹光明。三者作大药树，一切众生得闻香者病苦消除。四者常演说法，如澍法雨，萌芽生长，成就果实，悉发无上菩提之心。是为菩萨四大弘誓。”如果当时没有这种医术，释迦牟尼怎么会用它来作比喻呢？

这种医术，至迟在汉献帝建安十三年（208）以前，或已传入中国。宋人曾慥《类说》卷六〇《拾遗类总》：“金箆刮膜：魏文帝病眼，令华佗以金篦刮膜。”华佗卒于建安十三年。当时曹丕还很年轻，“魏文帝”是以他后来的身份和地位为称呼。如果说宋代文献晚出，曾慥又不曾交代其信息来源，还只能存疑，不足以征信的话，那么，我们可以再往后退到北周时期，即公元557—581年间。《周书》卷四六《孝义传》：“张元字孝始，河北芮城人也。……及元年十六，其祖丧明（按：即‘失明’）三年。元恒（按：常）忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福祐。后读《药师经》，见盲者得视之言，遂请七僧，然（按，即“燃”）七灯，七日七夜，转《药师经》行道。每言：天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗（按：愿以自己失明为代价，换取祖父眼睛复明）。如此经七日，其夜，梦见一老公（按：即老翁）以金鎞治其祖目，谓元曰：勿忧悲也。三日之后，汝祖目必差（按：即‘瘥’，痊愈）。元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家人。居三日，祖果目明。”《北史》卷八四《孝行传》所纪略同。此事虽涉神怪，未可尽信，但“金鎞治目”的医术是真实存在，虽然还较为罕见。同时而略早一些，南朝梁代的文学家庾肩吾，联句诗《八关斋夜赋四城门更作四首第三·北城门沙门》中有“珠月犹沉首，金錍未挑目”之句，或系用佛经典故，因此在这里可略而不计。

到唐代，这种医术在中国已比较通行了。唐玄宗天宝十一载（752），王焘《外台秘要方》卷二一《出眼疾候一首》曰：“眼无所因起忽然膜（按：无缘无故忽然起膜），膜不痛不痒，渐渐不明。久历年岁，遂致失明。令观容状，眼形不异，唯正当眼中央小珠子里（按：即黑眼球）乃有其障，作青白色。虽不辨物，犹知明暗三光（按：指日月星），知昼知夜，如此之者，名作脑流青盲眼。未患时，忽觉眼前时见飞蝇黑子（按：黑点）逐眼上下来去。此宜用金篦决（按：划断）。一针之后，豁若开云而见白日。”将此疾病的症状、后果以及用此医术可能取得的成效都描述得十分具体。

此外，还有不少相关的文献记载。例如：杜甫《杜工部诗集》卷九《谒文公上方》：“金篦刮眼膜，价重百车渠。”又卷一四《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》诗：“金篦空刮眼，镜象未离铨。”李商隐《李义山诗集》卷上《和孙朴韦蟾孔雀咏》诗：“约眉怜翠羽，刮目想金篦。”如果说这些还只是用佛经典故的话，那么以下诸例则是实实在在就眼病而言此医术了。刘禹锡《刘宾客文集》卷二九《赠眼医婆罗门僧》诗：“三秋伤望眼，终日哭途穷。两目今先暗，中年似老翁。看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金篦术，如何为发蒙。”白居易《白氏长庆集》卷二四《眼病》诗二首其二：“眼藏损伤来已久，病根牢固去应难。医师尽劝先停酒，道侣多教早罢官。案上谩铺龙树论，盒中虚捻决明丸。人间方药应无益，争得金篦试刮看。”又卷三六《病中看经赠诸道侣》诗：“右眼昏花左足风，金篦石水用无功。”

在李之仪所生活的北宋时期，相关文献更多。宋释赞宁《宋高僧传》卷一〇《习禅篇》三之三《唐沂州宝真院光瑶传》：“释光瑶姓周氏，北京人也。幼钟荼蓼，都不胜情，誓志出家，舍讲肆，入禅林，凡向宗师，悉从求益。末遭会禅师，金錍抉膜，明视十方。”释晓莹《罗湖野录》卷二：“成都府世奇首座……力辞曰：世奇浅陋，豈敢妄作模范？况為人解粘去缚，如金箆刮膜，脱有差，则破睛矣。”冯山《安岳集》卷一《与蒲宗孟传正察推》诗：“中道偶成病，两眼痛欲瞎。见字辄昏雾，恨无金篦刮。”彭汝砺《鄱阳集》卷一二《次友人韵》三：“新诗清劲何所似，只以金鎞刮眼开。”黄庭坚《山谷集》卷八《次韵元实病目》诗：“道人尝恨未灰心，儒士苦爱读书眼。……阅人朦胧似有味，看字昏涩尤宜懒。……如何有物食明月，淚睫陨珠衣袖满。金篦刮膜会有時，汤熨取快术诚短。”又《山谷外集》卷一三《留几复饮》诗：“愈风观草檄，刮膜受金篦。”晁补之《鸡肋集》卷九《赠王顺之歌》：“收光牛背看屋壁，更不刮膜烦金鎞。”张耒《柯山集》卷三〇《忠臣》诗：“昏眵直要金篦刮，黎瘦都如饭颗逢。”释觉范《石门文字禅》卷一五《初到善溪慧照庵寄张无尽五首》《无尽见和复次其韵五首》后《又次韵答之十首》其一：“金篦抉膜去重重，露出当时晦昧空。”又卷二八《请道林云老住龙王诸山疏》：“金篦刮膜，廓开空劫光明；宝鉴当台，顿见今时影迹。”李复《潏水集》卷九《周巨寺》诗：“金篦刮病膜，清冰沃烦肠。”又卷一四《园中独坐》诗：“万里惊波逢宝筏，百年病膜快金篦。” 刘跂《学易集》卷三《西溪次韵》诗九首其三：“从此窥名理，金篦刮眼昏。”李昭玘《乐静集》卷二四《济州天宁请观禅师开堂疏》：“金篦刮膜，更无隔地悬天；黄叶止啼，只在拈搥举拂。”吴则礼《北湖集》卷一《朱泾寺》诗：“此手误遮日，久矣翳尘妄。愿师赐金箆，试与开眼障。”谢逸《溪堂集》卷一《游西塔寺分韵得溪字》诗：“入门眼界净，端如刮金箆。”李彭《日涉园集》卷一《蒲塘道中寄怀归宗逈中法阐法仁三僧》诗：“刮膜藉金篦，嘉言霏玉屑。”赵鼎臣《竹隐畸士集》卷二《病目无聊因游慈云寺作诗呈诸友》：“胡为生纤云，翳此秋月净。坐令盲老翁，悲啸杂歌咏。医云肝乘母，交恶若周郑。欲知罍不耻，要在瓶毋罄。至言若金箆，刮膜除蔽映。”李新《跨鳌集》卷八《代张元老上许漕》诗二首其一：“欲见流钱凭马策，稍闻刮膜待金箆。”杨时《龟山集》卷三八《次韵何吉老游金銮寺》诗：“愿从借金箆，为割眼中眚。”又卷四一《和席季成游金銮寺》诗：“愿借金箆聊刮目，不容幻翳有纤萌。”李之仪本人《姑溪居士前集》卷三〇《手简》一三《与吴禹功主簿》也说：“紬绎来问，灿然何异金篦之刮膜也。”无论是用佛经典故，还是实就眼病而言此医术，这些书证都说明，在北宋，眼角膜白翳须以金篦挑破刮除，已经成为医学常识。

“喻辞”既已解释清楚，下面我们再来看李之仪词此句的“喻意”。

词题“北观避暑”，“北观”在哪里？《宋史》卷三四四《李之仪传》：“徽宗初，提举河东常平。坐为范纯仁遗表，作行状，编管太平，遂居姑熟。久之，徙唐州，终朝请大夫。”“太平”即太平州，今安徽当涂一带。“姑熟”，即当涂的别名。南宋王象之《舆地纪胜》卷一八《江南东路·太平州·景物》下：“天庆覌，在城北门内，有昊天上帝像，乃祥符间仪真七宝所鋳。”清和珅等《大清一统志》卷八四《太平府·寺观》：“元妙观（按：即‘玄妙观’，康熙帝名玄烨，清人避其讳，以‘元’代‘玄’），在当涂县北。一名天庆，西晋时建。”李之仪晚年谪居太平州当涂县，而天庆观正在州治当涂北门内，则所谓“北观”似即此道教宫观。

又，李之仪《姑溪居士前集》卷八有《昨日偶到北观蒙君俞元载元发明叔惠然见过》诗：“胜日欣相得，旷怀谁与同。如何四君子，肯顾一衰翁。林杪收残雨，檐牙递好风。归时不须问，更待月如弓。”言及四位年轻一点的朋友曾到“北观”来看望他。又卷二六《手简》九《与储子椿》：“昨日承教，甚新警，慰多矣。早来起居何似？湿热，意味尤不佳。玉趾所投，庶几意谕。北观能不惮远否？不尔，当寻故步。懒作字，不果及元载、元发、明叔，望就约也。”是约朋友到“北观”一聚。据此推测，“北观”的当家道长或与李之仪关系比较密切，故当此炎夏，词人才会到观里去小住“避暑”，并约朋友们到此一聚。当时道教的势力很大，故许多宫观的建筑都很气派。所谓“瑶阶珠砌”，即华美的台阶。说到这里，李词“如膜遇金篦”云云，究为何意，也就呼之欲出了。或许此观的台阶较宽较高，所用石料也白，在夏日的阳光下特别耀眼，故引发了词人的灵感：到此真像眼球生了白翳的人，得良医用金篦为之刮除，顿时眼前一亮啊！形容此观的华美，为何不用“雕梁画栋”“金碧辉煌”，而要突出“瑶阶珠砌”？正是为了与“如膜遇金篦”这样一个新奇的比喻相配合，相关照！“金篦刮膜”之典，宋人虽然用得烂熟，但用在这里，用来抒写对于美轮美奂之宗教建筑的赞叹，却得未曾有。“熟”典“生”用，化腐朽为神奇，可谓能得个中三昧！

从整体来说，平心而论，李之仪这首词写得并不好。也只有这一比喻用得新奇，总算还有个亮点，读后不至于令人大失所望。我们就不必再苛求了吧。

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