俪 皮 说 礼
王 媛
婚礼始伏羲，俪皮定其制。
薄物岂足重，所重在礼意。踵事渐增华，六礼乃明备。
百两咏周诗，文胜反滋弊。俗见侈全厅，益失古人义。
欧化近输入，文明寓调剂。费省礼仪详，盛事期可继。
我友柏秋君，数典从新例。儿妇嘉礼时，会堂宾济济。
我欲远观礼，筋力难自致。聊寄诗一章，用祝螽麟瑞。
清光绪年间潮州诗人郑国藩的《方君柏秋为子完婚以诗贺之》诗，以“婚礼始伏羲”这首句，言伏羲婚礼，才“俪皮定其制”。而“俪皮”二字，也是很有意思的。
俪，《说文》称其“从人,丽声”、本义是配偶，故而《广雅》言之“耦也”，进而引伸出“伉俪”“俪祉”“俪影”等词汇。“伉俪”一词，现在常见，好多婚礼主持，都将“伉俪情深”作为祝福话语。但“俪祉”“俪影”却并不常见。笔者从事新六礼的传承，时常有人问到，“俪祉”何意，我告诉他们，这是新婚夫妻的祝福之辞，非向女性表达越来越美的祝愿。“俪影”也是如此，突出的是夫妻二人，而非女性一人。
皮，象形字，西周金文，合体象形，从手。而“手”可左可右，春秋时方固定于右，故《说文》本意为剥取兽皮。在三国之蜀国的《古史考》中，作者谯周言“伏羲制嫁娶”时，说远古时代，古人嫁娶，以俪皮为礼。而俪皮者，雌雄鹿之皮也。由此可见，“俪”与“皮”的并列融合，在婚嫁聘礼中，应表达两次含义，一是成双成对的人，送成双成对的礼，一是成双成对的人，接受成双成对的礼，非仅仅是“俪皮”的成双成成对。
诗人作者郑国藩，字晓屏，号似园老人，广东潮州人，清光绪年间拔贡。也就是说，他曾是国子监的学生，后来执教于汕头岭东同文学堂、潮州金山书院，出任民国广东省立金山中学代理校长。而从其简历可窥其一生，致力于文化教育和国学的传承。可惜没有照片，只能想象，想象他应是一个一年四季都要穿长衫的老夫子，但在诗中也窥到他“俗”的一面：“薄物岂足重，所重在礼意。踵事渐增华，六礼乃明备”，说得是礼无轻重，重在礼意，诸如千里送鹅毛，礼虽轻，但情谊重。而礼重，非重于内容，而是重于“六礼乃明备”。也就是说，完美婚嫁，需齐备“三书六礼”。而古之“三书六礼”，是哪“三书”哪“三书”呢？
古之“三书”，指婚嫁过程中的契约文书，是古代保障婚姻所立的有效文字记录，非周制昏礼。
古人视婚嫁，乃生活大事，非同小可，遂将婚嫁过程，庄重到以文书的形式，落笔有响，掷地有声，上升至国家层面，全不象现在这样，男女订亲，亲朋好友聚在一起，吃上一顿饭就算订了亲，而是以书柬形式，郑重地送给女方，以视“放上笤帚占了碾”，这便是聘书。
“放上笤帚占了碾”，这只是一种形式。但婚嫁的内容不可缺少，这就有了“礼书”，开列出送上的物品类别和数量。在我老家，上世纪八十年代前，谈婚论嫁的男方，第一次去女方家，需备六只鸡六只鸭、六斤点心六斤肉、六瓶白酒六丈布，都与六有关，俗言“六六大顺”，其实是礼的延伸。
在古代，迎娶新娘也是需要文书的，叫“迎书”，也叫“礼单”，这是古代婚嫁仪式中最复杂、重要的仪节，是女婿亲往女家迎娶新娘的仪式，民间俗称为“迎娶”。结婚当日，新郎依礼先往女方家。女方家长在门外迎接，进入女方庙堂之后，拜祖先，接着新娘出房门，新郎偕同新娘一起载往男方的家里。在男家完成拜天、地、祖先的仪式后，便入洞房。
郑国藩的诗，能够让人感受到，古代的婚礼仪节，纷繁复杂，可见古人对婚姻重视！
【作者简介】
王 媛
济南家庭文化研究会副秘书长
缘情六礼文化传媒品牌创始人
济南市历城区作家协会会员
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