30. 既来之，则安之
（一）
《论语·季氏》16.1：“…… 有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之．既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；……”
(二)
杨伯峻《论语译注》：做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。
钱穆《论语新解》：正因这样，所以如有远方人不服，只修自己文德招来他。来了，便设法安顿他。
徐志刚《论语通译》：要是这样做了，远方的人还不归服，便提倡仁义礼乐道德教化，以招徕他们。［远方的人］已经来了，就使他安心住下来。
诸家释义都是“远人/他们（既然）（已经）来了”，这实际是把作宾语的“之”译成了主语。
承前一句“远人不服，则修文德以来之”，“来”是使动，即“招来，使……来”。——王力《古代汉语常用字字典》上说“这个意义又写作‘徕’”。“之”字即“远人”，在句中作“来”的宾语，而“来之”的主语当是“有国有家者”或“相夫子”者。译入白话，不能以“远人/他们”作主语，也不能将“之”字径直舍去，好像它根本不存在似的。
与“来之”使动类似，“安之”即“使之安”。然而，“安”字作何解？“安抚”“使安心”“安顿”“使安心住下去”“安居乐业”？文中“安”字出现数次，应前后关照。比如，“不患寡而患不安”的“安”字是“安顿”“安居”吗？“安无倾”之“安”是“安心”吗？
另外，“夫如是，故远人不服，则修文德以来之”翻译时，不能把“故”字漏掉，也不能增加“还”字而成为“还不归服”。
（三）
《中国成语大词典》在释义成语“既来之则安之”时，即先引这段《论语·季氏》作词源，然后辨明成语“本指”与后来演变而成的含义，即“后指”：夫如是，故远人不服，则修文德以来之．既来之，则安之。本指招徕远人，并加以安抚，后指已经来了，就应该安下心来。作为成语“既来之，则安之”出处的句子，其释义是该取“本指”还是“后指”呢？（连载完毕）
