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饶学刚，湖北省崇阳县人。1957年毕业于华中师范学院。现代苏学学者、当代学人、民间文艺学家、文艺评论家。黄冈师范学院教授/编审。原全国多个文化学会理事，现任黄冈市多个文化单位顾问。出版《苏东坡在黄州》等专著8部，文艺作品300多篇。曾获中华文学奖和上海飞鹰优秀论文奖。学术著作连同个人名字，一齐进入新华网、国学网、东坡网，影响辐射日本、韩国、新加坡、澳大利亚、美国等国。接受中央电视台、湖北卫视等多家媒体和新加坡、日本、韩国学者的访问。
“中秋词”:东坡超然人生的放歌
饶学刚
1983年初，《光明日报》曾就苏东坡密州所作《水调歌头•丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇，兼怀子由》（下简称“中秋词”）的主旨展开讨论，发了六篇文章，诸如“中秋词”是东坡“自我安慰和倾吐苦闷”寄托说，“宦途险恶体验与升华”说，“不能和宋王朝团聚的愤懑”发泄说；“虽处忧患困穷而志不屈”表达说，“豪情逸兴”倜傥说和“中秋词”是“天上人间即朝野”比兴说★等等，不无道理，均可谓一家之言。虽然讨论未能取得共识，但有助于学术研究的深入。本着百家争鸣的方针，笔者坦陈己见，以为上述各说均未能完全深入到东坡此时此地的内心世界。
一
可见，苏东坡以弟弟在济南而欲亲近自知密州，是一种虔诚的心愿。“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！”[6]他是高高兴兴、英姿勃勃地上任的，没有丝毫的无可奈何的心态，怎言“中秋词”是东坡“离愁别恨”，“倾吐苦闷”之作？！何况东坡也说“不应有恨，何事长向别时圆？”
二
苏东坡一到密州，就为民请命，为民效劳。赈灾救饥，减免赋税，祈雨抗旱，兴修水利，捕蝗保粮，劝农播种，收养弃儿，培养人才等，受到密州人民的信任与崇敬。或许这就是东坡自知密州的壮志、心愿与满足。他在给禅师灵隐知和尚的信中说：“留连数月，以尽平生之怀。”“已百余日，吏民渐相信。”[7]在给表兄石幼安的信中还说：“近颇肃静，吏民稍见信，渐向无事，幸不忧及。”[8]到了第二年（1075），密州政治、经济情况大有好转。他心情极为舒畅，不存在什么“被放逐的心态”。是的，东坡在密州任上是在“尽平生之怀”，无有什么“忧及”的心境下生活着的。对待自己的政治前途和人生价值，他既是自信的，又是坦然的，充满着狂然、浩然和超然之气。用今天的话说，他的人性是获得了充分自由的。《沁园春•赴密州，早行，马上寄子由》《江城子•密州出猎》、“中秋词”三词的出现，就是最好的明证。并在词坛上树立起“自是一家”的旗帜，标志着他的创作进入了成熟的阶段，尤其“中秋词”意境高旷，誉冠古今，实为一首高品位的东坡自由人生之放歌。而今，我们的国人在节日里，把“中秋词”当成“祝福曲”，海外的侨胞在生活里，把“中秋词”当成“思乡曲”，何言“中秋词”是东坡“被放逐之悲愤”发泄之作呢？
儒家入世，佛家超世，道家避世，三家思想在是苏东坡身上仍矛盾地存在着，形成一种“三维观照，时空交错”的“东坡文化现象”。他从哪里找到答案？他有办法。他以“表儒里道”的形式巧妙地将其统一起来。他在坚持“奋厉有当世志”信念的基础上，全然求助于道家“齐物”的思想来对待个人的荣辱与得失。他的密州创作不得不烙上道家思想的印记。无疑，“中秋词”也不能不充满道家的思想色彩。他一方面，存在着“黄鸡催晓凄凉曲”[9]，“人生如朝露，白发日夜催”[10]，“人世等浮云”[11]的感叹时光流逝，人生苦短的心态；另一方面，向往着“人皆乐生，物亦遂性”[12]，“却寻泉源去，桃花应避秦”[13]的大同社会。这就是东坡的“人生一世，如屈伸肘”[14]式的宰相风度，所以他把功名、富贵不放在心上：“富贵功名老不思”[15]，“生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙”[16]。难怪东坡在“中秋词”中说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”金代文学家王若虚说“东坡《薄薄酒》二篇，皆安分知足语，而山谷称其愤世嫉邪，过矣”[17]；笔者说东坡“中秋词”系超然物外之言，而某些学者称为“宦途险恶体验与升华”，偏矣。
三
苏东坡的“中秋词”是超然台、明月、酒即现实、理想、人性三融会的“超然诗”。东坡每每夜登超然台，必赏月问天，饮酒提神。“明月几时有，把酒问青天。”喝上美酒，灵感大发，诗思如泉，一泻而不可收拾。台、月、酒成为东坡密州创作的主要媒体和载体。或许这也是“三维观照，时空交错”的“东坡文化现象”，或称为“东坡密州超然文化现象”。
于自任密州的苏东坡来说，“超然文化”是他高品位的文化心态。超然文化涵盖着他的政治、道德、人格、哲学、艺术等，呈现着一种高超出众、离尘脱俗、游于物外的形态。对此，笔者曾在《超然：高品位的东坡文化形态》[18]一文中，作了较为透彻的阐述。
熙宁九年（1076）八月十五日秋夜，苏东坡燕饮达旦，在超然台上赋“中秋词”，其旨意如同苏子由《超然台赋》中说的那样：“天下之士奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也，而达者哀之。二者非以其超然不累于物故耶！老子曰：‘虽有荣观，燕处超然’。”[19]好一个达者超然不累于物！
标志着苏东坡密州超然文化心态的超然台，东坡自然怀有深厚的感情。“有即其所居之位，乐其日用之常，脱出尘寰之外之意，故名之曰超然。此东坡之所以为东坡也。”[20]也如东坡自己所说：“是故即世之所乐，而得超然，此古之达者所难，吾与子由其敢谓能尔矣乎?”[21]所以他热爱大自然，乐游超然台，重修超然台。站在台上高瞻远瞩，赋诗颂台，借台发挥，其诗词文赋竟达16首（篇）之多。它们从不同侧面而又多彩地描绘了密州那“云海光宽”[22]，“何处觅新秋，萧然北台上”[23]，“超然台上雪，城郭山川两奇绝”[24]，“半壕春水一城花”[25]的山川田野的秀丽风光；袒露了东坡那“吟成超然诗，洗我蓬之心”[26]的淡然舒适的美好心灵。超然台上咏超然，什么人生之寂乐、是非、荣辱立刻烟消云散了。这时东坡全然进入“天人合一”、“物我相忘”的超然的生活氛围中了。可以说，“超然台”又是东坡密州理想的生活环境和创作场境——桃花源式的人间乐园；而在台上写的“中秋词”则是赞颂个性完全解放的《桃花源记》类的超然词。怎言“中秋词”是东坡“虽处忧患而志不屈”的抒怀之作呢？
没有什么比民间节日更能体现一个民族的特性了。中秋之月，迷人莫测。天上明月，人间情怀。千百年来，天上圆月具有温馨与光明的象征，见证了千家万户的浓郁亲情，中秋赏月成为我国人民追求美满人伦境界的风俗，不知驱动过多少骚人为之讴歌，不知激发起多少民众为之遐想：神奇、美好。仅《唐诗三百首》中，写月的就达60首之多。
“凭吊江山，恨人生之如寄；流连风月，喜造物之无私。”[27] 苏东坡年年中秋夜，登超然台望月，燕饮达旦，受用现今无边风月，美好江山，赋诗抒怀，此乃东坡密州平生本领。月，在东坡笔下，是高洁、美满、富有人情味的仙境，超尘脱俗，令人神往。这是他孜孜不倦地追求的理想世界。在密州，东坡赏月，吟月，借月发挥的诗文就有10多首（篇）。什么“天公变化岂有常，明月行看照归路”[28]呀，什么“月明小艇湖边宿，便是江南鹦鹉洲”[29]呀，什么“月与高人本有期，挂檐低户映蛾眉”[30]呀，明月多情，东坡亦多情；什么“今夜里，月婵娟”[31]呀，什么“明月夜，短松冈”[32]呀，什么“明月如霜，照见人如画”[33]呀，明月多美，东坡亦多美！丙辰中秋月夜，东坡面对一轮明月，浮想联翩。醉写“中秋词”就是借月抒怀，祈望自己成为飘飘欲仙而又不脱离尘世的凡人，寻求一种美好的精神超脱。在人生与明月的观照中，东坡能淡化几分富贵、功利，“斋厨索然”[34]，日食杞菊在所不计，强化对快乐人生的追求。“我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”那飞天升月的幻想，是东坡脱尘超世的人格象征，给人以浪漫主义情调和美好品位。你怎能从中得出“中秋词”是“天上人间即朝野”比兴说的结论？
酿酒，饮酒，是人类认识自然、改造社会、求生存求发展的一种高级形态的历史活动。酒中多少事，酒中多少诗。唯有酒是我国源远流长的文学发展的酵酶，唯有酒中人方能领略其中的韵味。这是我国古代文人创造的酒文化。在密州任上的诗人苏东坡所作的“中秋词”就是酒文化的一种体现。
“方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮于名，而世诵其美不厌。”[35]这是苏东坡密州任上所升华的高品位的超然人生哲学。东坡始至密，“稍葺治园亭，居之，亦粗可乐。但时登高，西南引领，即怅然终日。近稍能饮酒，终日可饮十五银盏。”[36]酒，是东坡超然人生观的净化剂；酒，成为东坡创作的清泉。“生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙。夷、齐、盗跖俱亡羊。不如眼前一醉是非忧乐两都忘。”“达人自达酒何功，世间是非忧乐本来空。”[37]“超然置酒寻旧迹，尚有诗赋馋坚顽。”[38]“诗词如醇酒”[39]，“共将诗酒趁流年”[40]，“诗酒趁年华”[41]，“两卮春酒真堪羡，独占人间分外荣”[42] ，“酣咏乐升平”[43]。于东坡来说，饮酒就是这么美好！难怪东坡在密州直接写酒和间接写酒的诗文有近30首（篇）之多。有时饮酒作诗到了发狂的程度，“中秋词”就是东坡“醉后狂歌自不知”[44]、显示自己人格力量、理性色彩的酒后真言，充分表露了东坡此时此地不为物累，飘飘欲仙的超然心态。正如清散文家方苞所说：东坡“身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满。”[45]可以说，“中秋词”是东坡“是非忧乐两都忘”的自由人性之放歌，怎能说“中秋词”仅仅是东坡“豪情逸兴”的倜傥呢?
四
“中秋词”充满了苏东坡入世和避世的矛盾，充满了现实、理想与人性间的矛盾。从天上到地下，从仙境到人间，东坡以浩瀚无垠的想象，把历史和人生巧妙地结合起来。东坡既向往月宫“琼楼玉宇”的高洁，又嫌其“高处不胜寒”；既避开朝廷政治争斗之喧嚣，又留恋超然台式人间的温暖，不忘饮食人间烟火，脚踏人间泥土，经世济时。他以月下起舞为胜境，千里婵娟为祝愿，超然旷达，升华人生意义，实属高明。这与他离密州后六年去黄州写的《赤壁赋》中的“羽化而登仙”[46] 是一脉相通的。
苏东坡这位通达者最可贵之处就在于他善作自我心理调节。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”此乃宇宙、人生之常情，有何惆怅！对现实、对命运就采取宽容的态度，对自然、对宇宙就采取达观的态度，“但愿人长久，千里共婵娟。”东坡并非把思弟之情一扫而空，而是用理智遏制着感情，让感情也超然脱俗了。
在“中秋词”中，苏东坡以净化的心灵返照现实。心想升天飞月，终久要回归现实。之所以说“中秋词”是东坡超然人生之放歌，就在于东坡本意是摆脱物欲，游于物外，随遇而安，不为物累；在于“中秋词”源自老庄的“虽有荣达，燕处超然’（虽有荣华的境地，也比不上闲居而超然物外的生活）的思想。这种超然达观的人生态度，赋予东坡密州生活以巨大精神力量，放大了他古今罕见的文学巨匠的高大形象。所以说，“中秋词”是东坡生命感知与精神体验的产物——超然人生之放歌。
【注释】
[1] 苏东坡.密州谢上表.苏轼文集.中华书局，1986
[2] 苏东坡.与李公择书.苏轼文集.中华书局，1986
[3] 苏东坡.与滕达道书.苏轼文集.中华书局，1986
[4] 苏辙.超然台赋.栾城集.上海古籍出版社，1987
[5] 苏东坡.水调歌头•丙辰中秋.东坡乐府.上海古籍出版社，1979
[6] 苏东坡.沁园春•孤馆灯青.东坡乐府.上海古籍出版社，1979
[7] 苏东坡.与灵隐知禅师书.苏轼文集.中华书局，1986
[8] 苏东坡.与石幼安书.苏轼文集.中华书局，1986
[9] 苏东坡.过密州次韵赵明叔、乔禹功.苏轼诗集.中华书局，1982
[10] 苏东坡.登常山绝顶广丽亭.苏轼诗集.中华书局，1982
[11] 苏东坡.别东武流杯.苏轼诗集.中华书局，1982
[12] 苏东坡.同天节功德疏文.苏轼文集.中华书局，1986
[13] 苏东坡.再过常山和昔年留别诗.苏轼诗集.中华书局，1982
[14] 苏东坡.后杞菊赋.苏轼文集.中华书局，1986
[15] 苏东坡.和晁同年九日见寄.苏轼诗集.中华书局，1982
[16] 苏东坡.薄薄酒二首.苏轼诗集.中华书局，1982
[17] [金]王若虚.诗话.滹南遗老集（卷三十九）.商务印书馆排印本
[18] 饶学刚.超然：高品位的东坡文化形态.苏轼在密州.齐鲁书社，1995
[19] 苏辙.超然台赋.栾城集.上海古籍出版社，1987
[20] [明]杨慎选评.三苏文范（卷十四引）.明天启二年嘉乐斋刻本
[21] 苏东坡.书李邦直超然台赋后.苏轼文集.中华书局，1986
[22] 苏东坡.江城子•东武雪中送客.东坡乐府.上海古籍出版社，1979
[23] 苏东坡.七月五日二首.苏轼诗集.中华书局，1982
[24] 苏东坡.大雪，青州道上，有怀东武园亭，寄交代孔周翰.苏轼诗集.中华书局，1982
[25] 苏东坡.望江南•超然台作.东坡乐府.上海古籍出版社，1979
[26] 苏东坡.和潞公超然台次韵.苏轼诗集.中华书局，1982
[27] [明] 茅坤辑.唐宋八大家文抄（卷八）.明崇祯四年茅著刻本
[28] 苏东坡.奉和成伯大雨中会客解嘲.苏轼诗集.中华书局，1982
[29] 苏东坡.荻蒲.苏轼诗集.中华书局，1982
[30] 苏东坡.待月台.苏轼诗集.中华书局，1982
[31] 苏东坡.江城子•前瞻马耳九仙山.苏轼在密州.齐鲁书社，1995
[32] 苏东坡.江城子•记梦，东坡乐府.上海古籍出版社，1979
[33] 苏东坡.蝶恋花•密州上元.东坡乐府.上海古籍出版社，1979
[34] 苏东坡.后杞菊赋.苏轼文集.中华书局，1986
[35] 苏东坡.醉白堂记.苏轼文集.中华书局，1986
[36] 苏东坡.与王庆源书.苏轼文集.中华书局，1986
[37] 苏东坡.薄薄酒二首.苏轼诗集.中华书局，1982
[38] 苏东坡.再过超然台赠太守霍翔.苏轼诗集.中华书局，1982
[39] 苏东坡.答李邦直.苏轼诗集.中华书局，1982
[40] 苏东坡.寄黎眉州.苏轼诗集.中华书局，1982
[41] 苏东坡.望江南•超然台作.东坡乐府.上海古籍出版社，1979
[42] 苏东坡.和章七出守湖州.苏轼诗集.中华书局，1982
[43] 苏东坡.望江南•暮春.东坡乐府.上海古籍出版社，1979
[44] 苏东坡.刘贡父见余歌词数首，以诗见戏，聊次其韵.苏轼诗集.
中华书局，1982
[45] 王文濡评校.评校音注古文辞类纂（卷七十一引）.上海文明书局，1924
[46] 苏东坡.赤壁赋.苏轼文集.中华书局，1986
附 参与1983年《光明日报》关于苏东坡《水调歌头》讨论文章
陈正宽.东坡中秋词小议.光明日报，1983-1-18
施蛰存.也谈东坡中秋词.光明日报，1983-2-15
徐翰逄.东坡中秋词榷议.光明日报，1983-5-17
靳极苍.读《也谈东坡中秋词》.光明日报，1983-5-24
张志岳.东坡中秋词臆说.光明日报，1983-6-7
杨 燕. 东坡中秋词杂议.光明日报，1983-7-5
[原载《中国第十届苏轼研讨会论文集》.齐鲁书社，1999]
【辑 评】
★张志烈（四川大学教授、中国苏轼研究学会会长）《中国第十届苏轼学术研讨会总结》
《中秋词——东坡超然人生的放歌》一文，在过去所有寄托说、升华说、发泄说、表达说、比兴说之外，以为“中秋词” 的本意在于对人生意义作形象而深蕴的探析，体现了作者对本词含蕴更深寻绎的精神。[原载《中国第十届苏轼研讨会论文集》.齐鲁书社，1999]
★周斌《苏轼研究综述》
饶学刚《“中秋词”——东坡超然人生的放歌》(《中国第十届苏轼研讨会论文集》)一文，继升华说、寄托说、发泄说、表达说、比兴说之后提出新论，认为苏轼“中秋词”的本意旨在对人生意义作形象而深蕴的探析；“中秋词”是超然台、明月、酒即现实、理想、人性三融会的“超然诗”，是“三维观照、时空交错”的“东坡文化现象”。[原载《宋代文学研究年鉴》（1997—1999）.武汉出版社，2001-10]
★周斌、邹金祥《中国第十届苏轼学术研讨会综述》
饶学刚的《“中秋词”——东坡超然人生的放歌》一文，在过去所有寄托说、升华说、发泄说、表达说、比兴说之外，以为“中秋词”的本意在于对人生意义作形象而深刻的探析，即超然人生说。[原载《宋代文学研究年鉴》（1997--1999）.武汉出版社，2001-10]
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