21. 诚不以富，亦祗以异
《论语·颜渊》12.10：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
《论语·季氏》16.12：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到今称之。其斯之谓与？
朱熹《论语集注》里说：胡氏曰：“程子以为第十二篇错简‘诚不以富，亦祗以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富，而在于异也。”
但也有人觉得错简之说，无足够根据。既然我们看不到原简串在一起了，那么什么样的根据才算足够呢？错简这种推测是不是合理，可以看看文章的字词与上下文是否妥帖，句意是否通顺连贯，文势是否和谐一致。
《论语·季氏》16.12中，“其斯之谓与”的“斯”字，在文中却无所指。“大概就是这个意思吧？”可“这个”又指什么呢？上文根本没有。因此，人们怀疑此处阙文。况且，齐景公与伯夷、叔齐的例子，正是对照人们所称与财富之多寡无关，将“诚不以富，亦祗以异”放在这一章开头，可以说文从字顺。
子张问崇德辨惑。孔子的回答先谈到崇德，又谈到惑，最后来一句“诚不以富，亦祗以异”，前面的“德”“惑”如何与“富”“异”联系上？下面有几种解释，我们看看有哪种能在上下文里讲得通：：
如果她不是嫌贫爱富，也就是必有外遇了。
虽不是富有，也差不多是富有了。
确实不能增加你的智慧，只能说明你的糊涂。
确实不是因为他富有，只是因为见异思迁。
如果不是因为你嫌贫爱富，也是你变心弃义喜新厌旧。
你不去考虑实现富有的大业，不听谏言，而实施一些有悖礼法的政策，导致民不聊生，国破家亡，不是很怪异的行为吗
更重要的是，“诚不以富，亦祗以异”这一句既然是引自《诗经》，按说就应该照顾到《诗经》里的意思，而不能单单考虑在《论语》里勉强解释的通。比如杨伯峻依据朱熹的注释，翻译为“的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了”，放到《诗经》原文，能否讲得通？
