共修《心经》笔记（上卷之二）

作者/吕兴福

观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

现在我们开始学习正文，观自在菩萨是那位？说观世音菩萨、众生们都会感到很亲切，因为大家都知道，观世音菩萨大慈大悲，与我们这个娑婆世界缘法很深。可是一说到观自在菩萨，有些人就不知道了，实际上观自在菩萨就是观世音菩萨。

另外，我们在课诵中称念施无畏菩萨摩诃萨，也有人不知道这施无畏菩萨还是观世音菩萨，《普门品》中说，观世音菩萨能以无畏施于众生，就是最好的注释。大家都看过《观音传奇》，故事很优美。妙善公主宝瓶中的杨枝已生根，乘宝莲往生阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛知她与娑婆世界缘法甚深，让她往南海随缘渡众。妙善公主，也就是观音菩萨，对善财、龙女两伺从说，要去南海观自在。故事是如此说。实际上或称观世音、或称观自在，都起着表法作用。观世音，顾名思义，是观世间苦难，闻声救苦，表大慈大悲义。而观自在者，表明心见性、身心得到解脱、不生不灭、了无挂碍意，故名观自在。经中所说“生灭灭已，寂灭为乐”的这个“乐”，就是得大自在。（相对来说：观世音名者，对应于入世，观自在名者，对应于出世。《心经》所说，皆是离苦得乐到达彼岸，是出世法，故用观自在菩萨，这是有用意的，并非标新立异让人觉得新鲜。）

“观自在菩萨行深般若波罗密多时”中的“行深”两字如何理解呢？

行者，行持，修行，六度万行就是行持，就是修行。行说的是过程，而深说的是程度，指行持、修行的程度。那么，观自在菩萨行持到了一个怎么样的程度呢？用般若观照达到理想的彼岸且已弃船上岸，此程度可谓之为深。行持到这个程度的时候，照见色、受、想、行、识五蕴皆空。如此，这句话就贯通无碍了。

这里不是看见五蕴皆空，不是观见五蕴皆空，而是照见五蕴皆空，那么，如何理解这一照字。

《金刚经》上讲了五眼，谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼即众生的俗眼，只能看东西，看前看不了后，隔墙看不透；天眼和慧眼不是看而是观，透过现象见本质，通过事物见空相；而法眼和佛眼，不是看不是观是顿然彻照，一览究竟而无余。神话故事《西游记》中那位大师兄，面对妖魔鬼怪时，火眼金睛一睁，对方顿然显出原形，这就是法眼，这就是彻照，而不是妖怪来了，我再根据身材、气味、语言、动作、表情加以分析，再确定是人是妖，那就变成观察而不是彻照了。

我们平时讲观照，都把两字联起来讲，好象意思相同，实际上这两个字中有递进关系，表现着不同的程度。

为什么要如此详述这么一些关键的字眼呢？因为对全面理解经文至关重要。如果是看见的或是观到的，也就是看到的或分析到的，都是相对的。而照见的五蕴皆空这一真理是绝对的，可见只要理解了这一字，就足以让我们断疑生信，对整部《心经》生起信心。

可见，我拿着显微镜讲经，即详细剖析解读义理，不放过任何一个那怕是微小的闪光点，对我们全面的、系统的、立体的理解经文绝对有好处。不要嫌我讲得细微，只怕我们大家听得粗略。

接下来看什么叫五蕴？

佛经对构成人的身心诸要素进行了归类，大概分为五个方面，即色、受、想、行、识，统称为五蕴。

色者，即人的身体，属于物质层面，佛教将这诸物质再分类为地、水、火、风四类，简称四大。“五蕴无我，四大本空”。五蕴皆空，其中的色相当然也是空，色相的构成者四大必然也是空。

受者是我们的感受，我们的六根与外境相触，必然会产生不同的感觉，这就是受，是心理作用。

有了受就产生了想，思想、联想、想像、作意，对所受会产生分别、取舍的心理，这就是想。比如小孩，你摸他的头，你亲热他，他便作幸福想。譬如我们大家，见别人给我们以笑脸，说我们的好话，则生喜欢心。否则就生嗔恨心等。当然这是对凡夫而言，如是受产生如是想，对圣者不是这样，圣者他知道，受也空，想也空，终究是虚幻不实的。因此他在任何境界里都如如不动。

接下来是行，所谓行者，行为、行动，更延伸出过程的意思。是缘于想而生起的善恶行为。对世俗凡夫来说，我们的一切行为造作，都不外乎善恶两类。这样理解，其实属于望文生义，消文释义。对于行，更深层面的表达则是意念的迁谢流动，因为它从来没有停止过，故说是行。

识者，就是对境之后所产生的认识和知见，也就是我们所说的观念。这个识了不得，通过六根对境于六尘而产生六识，再通过第七意识传输于八识田中，它会在八识田中落下种子，不论是恶的种子或善的种子，只要它尚且没有转识成智，只要它还有善恶分别取舍意，那么它都必然是能轮回的因。

以上色、受、想、行、识，称为五蕴。从其性可以看出，除了色蕴属于物质外，受、想、行、识皆属于精神层面，因此也把色蕴叫色法，把受、想、行、识称之为心法。

讲到这里，我们是不是发现了五蕴的色、受、想、行、识这排列次序后面隐藏的秘密。

认真想一下，假如没有我们这个四大假合的色身、没有眼、耳、鼻、舌、身、意去对境色身以外的六尘万法，那么，外界一切境缘对谁去触动、刺激令其产生感受呢？

同样，如果没有任何感受，麻木不仁，形同木石，又怎么会产生思想呢？

没有思想，麻木如石块者哪里会发生什么意念的延绵不断迁谢不息呢？也就是说，没有想，怎么起现行呢？

最后，也就谈不上产生认识、谈不上建立起观念了。（未完待续）

作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。

中华诗歌联合会编辑部

本期编辑：梦如诗