山川异域、风月同天;
岂曰无衣、与子同裳。
武汉疫情牵动众多友好邻邦及世界各国的关注援助，日本的援华物资上引用了两句古诗感动了无数国人。不但语句美，更是传递的感情真。
一句是：
山川异域、风月同天;
另一句是：
岂曰无衣、与子同裳。
寓意深刻，底蕴丰厚，文脉相连，情谊深切。
山川异域，风月同天。
当年，日本长屋王子向大唐僧众供奉一千领袈裟，衣缘上绣着四句话：山川异域，风月同天。寄诅佛子，共结来缘。
正是这四句话，在大唐繁华盛世，膏腴之乡广陵（扬州），任大明寺住持的鉴真大和尚，面对日本孝谦天皇派来的两位使者的邀请，怦然心动，不顾弟子的阻挠，毅然答应了赴日弘法。开启了十年九死一生六次东渡的艰辛历程。
山川异域，风月同天。这句话最早有记载出自《大唐和尚东征传》。意思是,就算分别在不同的地方,却还是在同一个天地之中。
《东征传绘卷》（唐招提寺藏）第一卷第五段叙文截取
另一句：
岂曰无衣，与子同裳。
这句意思是怎么说没有战衣，和你同穿一件衣服。
来自日本捐赠中国的包裹上这两句偈语，温暖了正在抗疫战斗中的亿万中国人，鼓舞了我们士气！历史不应被忘记，但今天就是明天的历史，对来自异域的温暖，我们要铭记在心！中国是个知恩必报的民族，待到抗瘟胜利之日，樱花烂漫之时，国人要面朝东瀛，叩以致谢！
在共同抗疫过程中，再看看我们自己喊的口号：
武汉加油！
中国加油！
不哭，
战斗，
打赢，
厉害了我的国……
不是不励志，好像枯燥缺少了些文化气息，历史上我的国是最讲究文化韵味的。
有人说，文脉断了。
子曰：中原失礼，求诸四夷。
信夫！
难怪有人戏说：
唐在日本，
宋在韩，
明在南洋，
清在台湾。
作为方块文字的嫡传子孙，这次避疫在家，有空大人孩子一起补习一下国学，她博大精深，力争有所传承，这是正事。
“岂曰无衣，与子同裳。”这句话出自《诗经•秦风•无衣》。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共305篇，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，或曰乃集体创作作品，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。故孔子说：诗三百，一言以蔽之，诗无邪。就是思想纯正，没有杂念。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
风雅颂的分类依据，主要是通过音乐的种类和表达内容来区别的。郑樵在《六经奥论》中说道：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”
意思是从音乐种类来划分，风中收录的诗篇都是由广大劳动人民所创作的，大多都是本地区的风土之音，体裁较为单一，读起来朗朗上口。而雅顾名思义，讲述的是朝中贵族或诸侯在宴会和朝会上谱写的乐歌，用词比较华丽，且蕴意深刻；被称为宗庙之音的颂则都是为宗庙祭祀活动准备的乐歌和史诗，由于需要搭配舞蹈要演奏，所以曲风较为柔和缓慢。
《诗经.秦风.无衣》原文：
岂曰无衣？
与子同袍。
王于兴师，
修我戈矛。
与子同仇！
岂曰无衣？
与子同泽。
王于兴师，
修我矛戟。
与子偕作！
岂曰无衣？
与子同裳。
王于兴师，
修我甲兵。
与子偕行！
[译文]
谁说你没有军装?我与你同穿一件长袍.国王发兵要打仗,修整好我们的戈与矛,与你敌对同一目标.
谁说你没有军装?我与你同穿那件衬衫.国王发兵要打仗,修理好矛和戟,与你同把敌人歼灭.
谁说你没有军装?我与你同穿那套罩衣.国王发兵要打仗,修理好铠甲与兵器,与你一道去杀敌。
国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。故我说：国学亦有大美。国学大美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。
国学大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻，国学典籍含英咀华，默而无言，与你遥遥相对，无声的召唤令你心驰神往，当你怀一颗赤子之心走近国学，感悟国学，体味国学，践行国学多时，你会蓦然发现，国学大美，其实已在你心里。
衷心祝愿此瘟疫早早被葬送，殷切期望国学文化在华夏传承发扬光大。
