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哪吒是我国古典神话小说中的人物，为道教护法神，而且是地位很高的正统神仙。其角色形象记载源于元代《三教搜神大全》，活跃于明代古典小说《西游记》、《封神演义》(一般俗称《封神榜》)等多部文学作品中。哪吒的神话故事在我国可以说是家喻户晓，妇孺皆知。
那哪吒死后，魂魄无依，便飘到太乙真人来救助，师傅告诉哪吒让其回去托梦给殷夫人，让其为哪吒立庙建行宫，受人间三年香火，便可立于人间，辅佐真主。于是那三番五次托梦给其母亲着其建庙，殷夫人背着李靖为哪吒在翠屏山建了行宫。哪吒有了行宫，便时常显圣，为百姓造福。日子长了，四面八方的居民都知道翠屏山哪吒庙很是灵验，于是纷纷前往进香，祈福禳灾，无不感应。
就这样过了半年有余。本来是件好事，哪吒死后显圣为民造福。再需两年半的时候，哪吒便可复活成圣，哪知道这庙上的事被李靖知道了，李靖纵马径至庙前，只见庙门高悬一扁，书:“哪吒行宫”四字。进得庙来，见哪吒形相如生，左右站立鬼判。李靖指而骂曰:“畜生!你生前扰害父母，死后愚弄百姓!”骂罢，提六陈鞭，一鞭把哪吒金身打的粉碎。李靖怒发，复一脚蹬倒鬼判。传令:“放火，烧了庙宇。”对那些进香的人说:“此非神也，不许进香。”吓得众人匆匆忙忙地奔下了山。李靖却终究不能原谅儿子的过错，哪吒复活成圣阻，哪吒的第二次性命也就这样给毁了。
在没有办法的情况下，哪吒的师父太乙真人看似无奈的，情急之下选择了用莲花重新塑造哪吒。其实在神话传说中，莲花是一种至圣至纯至洁的宝物，不仅在其他神话传说中，就是在《封神演义》这本书里，也处处彰显出莲花的崇高地位，先是十二金仙的坐骑中，有莲花的影子，再者就是在各种的战斗中，时不时的出现口吐莲花，或者身现莲花的景象，正是说明了莲花的崇高地位。其实太乙真人不是不得已，而是有意为之，希望自己的徒弟能沾染莲花的神圣，从而更快的完成渡劫，心存善念，多行善举，早成正果。
由于神魔小说的兴起，哪吒的故事已趋近大众化完整化了。明刻本《三教搜神大全》收有的"哪吒太子"一条，为哪吒写了一个较完整的传说:"哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙，身长六尺，首带金轮，三头九眼八臂……"，"因世间多魔鬼，玉帝命下凡，以故托胎于拖塔天王李靖"，"生五日，化身浴于东海"，"与龙王战，杀九龙"……"手搭轩辕箭，射死石姬娘娘之子"……"父怒，哪吒遂割肉刻骨还父，而到真灵求全于世尊之侧"，"世尊……遂折荷菱为骨丝为胫，叶为衣而生之……"后降魔有功，玉皇大帝封之为"三十六员第一总领使"……由此可见，此故事已包含了哪吒基本形象细节。不过各方面并不甚突出。
哪吒的传说引起了明代文人的极大兴趣，他们纷纷取材典故于此，将一些支离破碎的情节连缀起来，加以丰富而超现实的想象，塑造了一个生动可爱的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演义。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》为突出。《西游记》中描写哪吒与孙悟空大战，可以看出他手中的武器已基本齐全，而且还对"析骨还父肉还母"作了更合理的解释，并且也讲出了李靖托塔的原由。至于《封神演义》再借鉴《西游记》中关于"红孩儿"的描写，将哪吒写成一个手持火尖枪的小孩模样，就更令人喜爱了，这样就使哪吒的形象最终形成了，所以哪吒在人们的心目中定格为一个莲花化身——踏风火轮，身披混天绫，手握乾坤圈；上天入地，翻江倒海；似女非女，法力无边的少年小英雄光辉形象。
作者简介：朱先贵 中国散文诗主席团委员。国际华语作家协会会员。中国西部散文学会会员。安徽省作家协会会员。安徽省诗词协会常务理事。先后在《诗刊》、《人民日报.海外版》、《菲律宾商报》、德国《欧华导报》、泰国《中华日报》、《微型小说选刊》、《中华文学》、《大众文艺》、《全国散文作家精品集》、《当代诗词名家作品选集》等海内外报刊和选本发表小说、散文、诗歌各类体裁文章160多万字。传入《中国小说家大辞典》、《中国国学大辞典》、《中外当代文学艺术家大辞典》等。
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