精华热点 路入青山不忍去：
侯林 侯环
近日有闲时光，在家静心阅读尹继信、尹祚鹏、尹国峰三位先生编著的《中华尹氏进士录》（天津古籍出版社2025年版）一书，犹如步入重重叠翠的青山之中，秀色清新，如同水洗，风泉潺湲，有似吹籁，置身期间，一切尘世的思虑与俗念顿时消散，令人大有不忍离去之感。
书影：《中华尹氏进士录》
这部从姓氏祖群角度来研究尹氏科举文化的书籍，是一部120万字的卷帙浩繁的巨著，作者广泛搜求正史、县志、省志、家谱、硃卷、碑刻等各类文献（作者之一尹祚鹏先生同时是《鲁西尹氏文化大观》一书的作者，于族史文化至为熟知），收录由唐迄清尹姓进士316名，详加展示其生平、著述及功业、道德等，乃是目前多种专门的家族性进士名录之中，质量最高的一种。专家誉为：“体例严谨，内容完备，严谨专业。”（谭景玉《在<中华尹氏进士录>新书发布会的发言》）
在笔者看来，该书有如下三大特点。
之一，民族精英的崇高价值
隋唐两代的文化盛世景观之一，是科举制的产生并发展。
此时科举制度犹如江水奔涌，冲破以门第取人的九品中正制的樊笼，成为拥有巨大活力的解放人才的崭新制度。一般读书人和有文化的农民以至部分官员都可以根据个人的文化程度和志趣，自愿地向各级官府报名并选择某项科目来参加考试，朝廷则依照他们的考试成绩进行选取并授予官职。著名历史学家王仲荦先生有言："任何人只要埋头读书，就有资格应考。"（《隋唐五代史·唐代的学校制度与科举制度》，上海人民出版社1988年版）这不由令人感慨系之，这情景多么像是上世纪七十年代末恢复高考制度呀！
于是，这样的科举制度不仅对人们通过考试竞争而进入仕途具有了一定程度的公平性和广泛性，更为重要的是，它使得一部分处于社会中低层而了解社会实际的优秀人物终于脱颖而出，取得
就《中华尹氏进士录》所录历代尹氏进士而论，这其中，唐代有被称作“梧桐双凤”的兄弟双状元尹枢、尹极，著名廉臣、工部尚书尹思贞，“尽通诸经经义”的学者尹知章；宋代有文武全才的庆历名臣尹洙，廉臣尹天民，“博学工文，声名甚重”的尹穑，南宋抗元英雄、忠烈志士尹谷；明代社稷之臣、吏部尚书、济南名士尹旻，其诗“沈雄历落，有河朔侠烈之风”的诗人军事家尹耕，端正亮节、不与奸相严嵩结亲家、护持杨继盛、颇为清议所归的南礼部尚书尹台，七劾严嵩、声震朝野的鲁西尹氏家族之名宦尹庭；清代则有政声斐然、平生好诗的相国尹继善，名宦循吏、理学名家尹会一，道光间廉能官员、济南名士尹中丞尹济源等等，皆为由科举起家的一代名流、国之栋梁。
自古以来，中国的“士”，是“以道自任”的。
孔子说：
笃信善学，守死善道。……天下有道则见，无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
(《论语。泰伯》)
他的弟子曾参说：
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
(《论语。奉伯》)
而孟子则曰：
无恒产而有恒心者，唯士为能。
(《梁惠王》上)
在《尹氏进士录》一书中，我们可以缕述众多这样的人物。
他们的价值取向必须以"道"为最后的依据。他们都能超越他自己个体的和群体的利害得失，而发展对整个社会人生的深厚关怀。
本文作者侯林、侯环在泉城书房
之二，历史叙事的审美建构
后现代史学理论认为，历史不仅仅是过去的史实，对于历史研究来说，它更直接地呈现为关于过去的历史叙事。历史叙事并不是历史本身，而是关于过去的著述（“文本性”）。然而，在面对过去时，历史学家却有着选择了解和把握过去的方式的自由。而历史学的价值，正在于揭示历史意义的丰富性和多样性，从而表明自由选择的存在和作用。
《中华尹氏进士录》全书，自卷一至卷五，为历代尹氏进士之介绍，其主要依据为二十四史与地方志乘等。然而，自卷六至卷八，编著者则创造性地开辟了《尹氏进士文选》、《名家颂述尹氏进士文选》、《进士硃卷摘录》、《尹氏进士研究现状简介》、《尹旻年谱》等栏目。给历史叙事的有机伸展，特别是艺术的审美与鉴赏留下了至为珍贵的空间与平台。
唐代尹枢、尹极被誉为“梧桐双凤”的兄弟双状元。此可见尹氏宗族文化之鼎盛。然而，关于这兄弟二人的文献记载却不多。于是编著者广开思路，在卷六《尹氏进士文选》，卷七《名家颂述尹氏进士文选》中，展开拓展阅读，分别收录尹枢应试作品《珠还合浦赋》与卢纶赠诗，卢纶《送尹枢令狐楚及第后归觐》诗云：
佳人比香草，君子即芳兰。
宝器金罍重，清音玉珮寒。
贡文齐受宠，献礼两承欢。
鞍马并汾地，争迎陆与潘。
书影：卢纶《送尹枢令狐楚及第后归觐》
卢纶将尹枢与令狐楚比拟为西晋大文学家陆机与潘岳，此足见尹枢之学识渊博，才华横溢，非同一般。《名家颂述尹氏进士文选》中，多有难得一见之文献，此可知编著者用功之深且勤也。
之三，志士名宦的超越品格
中国历史上曾经出现许多"为民请命"的"士大夫"。尹氏进士中大有人在。
唐代廉臣尹知章：
“性和厚，喜愠不形于色，未尝言及家人产业。其子尝请并市樵米，以备岁时之费，知章曰：‘如汝所言，则下人何以取资？吾幸食禄，不宜夺其利也！’竟不从。”
（《旧唐书》卷一八九儒学下《尹知章传》）
宁愿自己与家人受饥寒，也不与百姓争利。此等高风亮节，罕有其匹。
如果从孔子算起，中国"士"的传统已延续了两千五百年之久，“士”在先秦是"游士"，秦汉以后则是"士大夫"。余英时先生认为："士"作为"社会的良心"，不但理论上必须而且实际上可能超越个人的或集体的私利之上。（参见《士与中国文化》，上海人民出版社2003年版）
尹氏名宦不惟对百姓，对于同人同官，亦然以仁义为本。
据《宋史》尹洙本传：
“范仲淹贬，敕榜朝堂，戒百官为朋党。洙上奏曰：‘仲淹忠亮有素，臣与之义兼师友，则是仲淹之党也。今仲淹以朋党被罪，臣不可苟免。’宰相怒，落校勘，复为掌书记、监唐州酒税。”
尹洙之凛然仗义尤为世人称颂。
志士名宦的超越品格，常常表征为立身严正，奸邪难侵。
清道光元年辛已，济南名士尹济源升为福建建宁知府，三年升四川成绵道，他赴嘉定等府勘木植，旧例有陋规若干，主办者与承办官均有好处，承办官微微露出这种意向，尹济源悲哀地说：“他是在试探我呢。”于是，尹济源果断地指着清清的江水为誓，表达自己的廉洁之志，承办官于是不再敢提这个要求。（济源愀然曰：“是尝余也。”指江水为誓，乃不敢复言。）
明代，作为选拔官员的吏部尚书，尹旻久掌衡鉴，博采公议，铨抜无滞，兼采南北人，天下翕然称之。《孝宗实录》称其在吏部先后二十余年，甄别人物，随才授任，各得其职，略无贬语。当时有谣曰：“公道不如王恕，选法不如尹旻”，此可谓社稷之臣，物望所归也。
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