当东夷骨刻文“遇见”2530岁的曾子思想，一场文明对话在山东嘉祥悄然展开。著名学者、东夷骨刻文字破译宗师、骨刻文书法艺术创始人丁再献先生以骨刻文书法创作的七律《祭曾子》，成为连接古老文明与现代传承的艺术桥梁。
近日，宗圣曾子二千五百三十周年祭大典在山东省嘉祥县隆重举行。在这场以“继往圣绝学，续千年文脉”为主题的盛会上，著名文化学者、东夷骨刻文字破译宗师丁再献先生提交的《东夷文化，宗聖薪传》学术论文及骨刻文书法作品成为焦点。
丁再献先生创作的七律《祭曾子》“后裔高歌振邑城，族人宗圣向文明。庚身三省鉴金石，正义千秋拥月卿。故里荷风传旧事，家乡杏雨梦今生。麒麟薪火中华道，近日鲁门听合声”，巧妙化用曾子“吾日三省”的经典思想。
同时融入东夷文化图腾信仰与地域人文意象，格律严谨、意境高远。
01 东夷文化与儒家思想的当代契合
作为东夷骨刻文字破译宗师，丁再献先生在此次论坛上展示了如何将古老的东夷文明与儒家思想相融合。他的论文《东夷文化，宗聖薪传》深入探讨了两种文化遗产的内在联系。
东夷文化作为山东地区的古老文明，其道德伦理传统与曾子强调的孝道思想存在深刻共鸣。曾子作为东夷后裔，其思想体系无疑吸收了东夷文化的精髓。
考古研究发现，山东桓台甲骨文距今已有3600～3700年历史。而骨刻文字比甲骨文还要早1300多年，这些古老文字被甲骨文和金文所传承，形成了中国文字的源流之。
02 骨刻文书法：激活古文字的艺术创新
丁再献先生不仅破译了900多个骨刻文字，更开创了骨刻文书法艺术。他将这些沉睡数千年的文字符号转化为生动的艺术表达。
在论坛现场，丁再献先生展示的骨刻文书法作品《祭曾子》引起广泛关注。这种创新实践让古老的东夷文字重新焕发生命力，为传统文化传承提供了新思路。
书法作为中华文化的独特表现形式，与古文字结合形成双重文化价值。骨刻文书法的创新在于它既是艺术创作，也是文化传承的载体。
03 文化传承：从曾子“三省”到现代伦理
曾子“吾日三省吾身”的修养理念，在当代社会仍具有重要价值。论坛上，专家学者就曾子思想的现代意义进行了深入探讨。
山东大学曾子研究所所长曾振宇教授指出，曾子的内省精神为现代人提供了自我完善的路径。在快速变化的时代，这种反思能力尤为珍贵。
香港第三任特首、曾氏宗亲会名誉会长曾荫权在致辞中强调，曾子思想是连接海峡两岸的文化纽带。此次论坛有200余位来自海峡两岸的专家学者共同参与。
丁再献先生的骨刻文书法不仅是艺术表现，更是对东夷文化的创造性转化。当古老的文字符号在宣纸上重生，当曾子的“三省”精神在当代社会回响，文明的血脉便在跨越数千年的对话中延续。
正如与会专家所言：“这场祭祀与研讨，既是向先贤致敬的文化仪式，更是中华文明主体性的当代彰显。”
附丁再献本次论坛提交的论文：
东夷文化，宗圣薪传
文/丁再献
宗圣曾子诞辰二千五百三十周年祭祀大典，是一场跨越时空的文明对话。在嘉祥这片曾子耕耘过的土地上，我们不仅追寻“三省吾身”的修身智慧，更探寻“忠恕一贯”如何照亮现代人的精神世界。当古老的礼乐与现代学术交汇，曾子思想正以其独特的伦理温度，为浮躁的时代注入安顿心灵的力量。
一、继往圣绝学：曾子思想的源流与精髓
三省修身铭孝悌，
一时悟道贯天人。
东夷后裔曾子作为孔子晚年间问道最多的弟子，其思想体系扎根于儒家元典而独具实践品格。在《论语》记载中，曾子将孔子“吾道一以贯之”阐释为“忠恕而已”，这一转化标志着儒家思想从哲学思辨向伦理实践的重大转折。所谓“忠恕”，不仅是待人接物的准则，更构建了由内省通达外王的精神阶梯。
“大学之道，在明明德”——《大学》作为曾子学派的代表作，将修身程序具体化为“格致诚正”的功夫次第。其中“慎独”概念的提出，使道德修养从公共领域延伸至私人空间，形成中国古代伦理学中罕见的个体觉醒意识。而曾子临终“启予足，启予手”的著名典故，更将身体发肤的保全与孝道伦理相联结，开创了儒家生命伦理学的先声。
在礼崩乐坏的战国初期，曾子通过《孝经》将家庭伦理提升至“天之经，地之义”的哲学高度。这种以孝为支点的理论建构，不仅为宗法社会提供稳定性基础，更在今日老龄化社会中焕发新的生机。当现代人重读“民之本教曰孝”的论述，实际上是在重新发现家庭作为社会稳压器的古老智慧。
二、融经世之思：内省精神与现代伦理建设
反躬自省澄心镜，
经世公平筑善同。
曾子“吾日三省吾身”的实践哲学，为现代社会治理提供了独特的镜鉴。在个体层面，这种持续自省机制亦契合当代心理学中的元认知训练，通过道德觉察提升行为质量；在社会层面，它转化为组织机构的反思文化，促使制度在自我纠错中完善。
现代伦理困境往往源于责任主体的模糊化。曾子“士不可以不弘毅”的担当精神，恰与现代社会对公民责任的要求形成呼应。当企业在ESG（环境、社会和治理）体系中嵌入自省机制，当公务员考核引入道德反思环节，实质上都是对“三省”智慧的现代转译。山东某地法院将“当事人省思录”纳入庭审程序，使调解成功率提升27%，正是传统智慧法治化的生动案例。
更具启示意义的是，曾子“慎独”观念为信息时代的隐私伦理提供思想资源。在数字足迹无处不在的今天，“君子必慎其独”的训诫，提示着道德自律应超越外部监督而存在。这种由内而外的伦理建设路径，比单纯依靠法律惩戒更接近善治本源。
三、汇中外之智：文明互鉴中的曾子思想
四海哲思参妙谛，
千秋儒道启新声。
在哈佛大学教授迈克尔·普鸣的《孔子：即凡而圣》研讨课上，曾子的“身体伦理”观引发跨文化讨论——这种将道德修行具身化的思路，与西方哲学中的“具身认知”理论形成有趣对话。事实上，曾子思想早在江户时代就经日本儒者中江藤树阐释，形成独具特色的“孝道实践学”，可见其跨文化生命力。
德国汉学家罗哲海注意到，曾子对“诚”的强调与康德“道德律令”存在精神共鸣。二者都主张道德应超越功利计算，但曾子更注重通过情感教育（如孝悌）培育道德自觉，这与西方理性主义伦理形成互补。当前世界伦理组织推广的《全球伦理宣言》，其中“己所不欲，勿施于人”的金规则，正与曾子忠恕之道遥相呼应。
特别值得关注的是曾子思想在东南亚的在地化实践。新加坡将“忠恕”精神融入多元种族社会建设，马来西亚华校用《孝经》培育文化认同，这些探索证明：儒家智慧完全能在现代法治框架内发挥润泽作用。当不同文明在曾子诞辰地展开对话，实际是在为人类共同价值寻找多元实现路径。
四、启时代新章：传统智慧的当代转化
古训真心植沃土，
新枝绽彩映霞天。
让曾子思想真正“活”在当代，需要创造性的转化机制。曲阜师范大学推出的“数字曾子”项目，用VR技术还原曾子授学场景，使古老训诫获得沉浸式传播；中小学开展的“今日三省”主题班会，将道德说教转化为生活叙事；某互联网企业将“忠恕之道”编码进算法伦理准则，这些创新尝试都在重塑传统的存在形态。
更具深度的是学术研究范式的革新。清华大学“曾子思想与代际伦理”课题组，通过追踪调查发现：践行“孝悌”观念的家庭，其成员社会信任度显著高于对照组。这类实证研究使传统智慧获得现代学术话语的支撑。而“全球曾子思想地图”数据库的建设，更使散落世界的智慧碎片得以系统整合。
最根本的转化在于精神基因的传承。当青年在曾子书院体验古代礼仪时，他们触摸的不是僵化的形式，而是其中蕴含的敬畏之心；当企业家研读“修齐治平”理论时，他们汲取的是责任伦理。这种“活化”不是简单的复古，而是让传统文化基因在现代社会的机体中重新表达。
五、文脉渊流长：曾子与东夷文化之传承
东夷厚德启仁智，
曾子弘文继圣源。
曾子是东夷后裔。曾子的思想和活动与东夷文化所在区域有一定关联，他在文化传承等方面的贡献也间接体现了对东夷文化相关元素的发展。以下是具体分析：
1. 孝文化的传承与发展：东夷文化中有着重视道德伦理的传统，曾子的孝道思想与之有相通之处。曾子以孝著称，他不仅身体力行践行孝道，有“耘瓜受杖”“思母吐鱼”等孝亲故事流传，还著有《孝经》等作品，系统阐发了儒家的“孝”观念，将孔子的孝论作了进一步的扩充和提升，形成了独具特色的孝道学说。这在一定程度上继承和发展了东夷文化中重视道德伦理的精神内涵，对后世中国社会的伦理道德建设产生了深远影响。
2. 对儒家文化的传承与传播：曾子是继孔子之后儒家文化的重要传人，他上承孔子道统，下开思孟学派，在儒家文化传承中具有承上启下的重要地位。他参与编纂《论语》，整理辑录孔子“修身、齐家、治国、平天下”的有关言论，并将其传给弟子，经过几代人的努力，使之逐渐完善。此外，他还著有《大学》等作品。这些经典著作成为儒家文化的核心典籍，而儒家文化后来成为中国传统文化的主流思想，在东夷文化的核心区域山东等地更是有着深厚的影响。从这个角度看，曾子对儒家文化的传承与传播，也有助于东夷文化所在区域的文化发展和传承。
3. 地域文化的塑造与影响：曾子是鲁国人，其活动区域主要在今山东地区，这里是东夷文化的重要发源地之一。曾子的思想和学说在当地广泛传播，对沂蒙文化等地域文化的形成和发展起到了重要作用。例如，平邑因曾子的孝道文化浸润，历史上出现了众多以孝闻名的人物，孝文化也成为当地良好社会风气形成的催化剂，推动了当地的文化发展和旅游等产业的进步。
六、著儒家经典：曾子对华夏文脉的熔铸之功
辨义正名承古字，
雕章铸理启新篇。
考古发现：山东桓台甲骨文距今3600～3700年前，比殷墟甲骨文早300多年；在山东集中发现的东夷骨刻文字距今3300～4900年，比甲骨文还早1300多年。研究发现，骨刻文被甲骨文和金文所传承，而很多金文与骨刻文字高度相似。
战国时期“文字异形、言语异声”：
1. 参与编纂《论语》：曾子晚年率弟子门人参与整理儒家经典《论语》。《论语》作为儒家思想的重要经典，其中的文字记录了孔子及其弟子的言论和思想，为后世研究古代汉语词汇、语法、语义等方面提供了重要的语料来源。曾子在编纂过程中，对东夷骨刻文字、甲骨文及金文的使用和规范起到了重要作用，有助于古文字在儒家学派乃至更广泛的范围内得以准确传承和传播。
2. 著述儒家经典：曾子本人著述或由弟子整理的阐述曾子思想的典籍有《孝经》《大学》等。这些经典在流传过程中，使得古文字得以不断被书写、解读和阐释，客观上促进了东夷古文字的传承与发展。例如《孝经》中对“孝”等概念的阐述，丰富了古文字的语义内涵，也为后人研究古文字在伦理道德等方面的应用提供了重要参考。
总之：
站在曾子抚琴的武城故地，我们听见穿越两千五百年的回响仍在振动时代的琴弦。我们看见跨越五千年的东夷骨刻文字活化在洁白的宣纸之上。这场祭祀与研讨，既是向先贤致敬的文化仪式，更是中华文明主体性的当代彰显。当“三省吾身”化为日常功课，当“忠恕之道”融入社会治理，宗圣智慧便不再是古籍中的铅字，而成为照亮现实生活的火炬。让我们以嘉祥为起点，在传统的深井中汲取清泉，浇灌出现代社会的精神绿洲。
写在宗圣曾子二千五百三十周年祭，集东夷骨刻文字诗一首是为结语，诗曰：
后裔高歌振邑城，族人宗圣向文明。
庚身三省鉴金石，正义千秋拥月卿。
故里荷风传旧事，家乡杏雨梦今生。
麒麟薪火中华道，近日鲁门听合声。
作者简介：丁再献，现任中国骨刻文书法艺术研究院长，山东东夷文化与骨刻文字研究中心主任，中国孔子书画家协会副主席，中国古文字学会副会长，山东省旅游行业协会专职副会长等诸多职务。
