《黎平肇兴侗寨》

诗人：胡传中

五龙蟠踞鼓楼霄，风雨桥横北斗杓。

月坠银河沉古瓮，云扶侗锦晒岩腰。

纺车摇碎三更漏，米酒斟空四海潮。

莫道桃源无觅处，此间天地自清寥。

【作者简介】胡传中，汉族，1966年出生。从事过文化工作，现供职施工企业，喜欢交友、阅读、旅游，其作品或以古典词牌传递文化根脉的深沉感怀，或以现代诗风展现农村和城市发展的蓬勃活力，有作品在赛事中获奖。

胡传中的《黎平肇兴侗寨》是一部民族文化的解码手册。当诗中“纺车摇碎三更漏”的坚守遭遇“四海潮”的冲击时，侗族文化给出了自己的答案：通过非遗工坊将传统织染技艺转化为旅游商品，通过侗族大歌表演实现文化价值变现，通过鼓楼议事制度创新基层治理。这种在传统与现代之间的平衡艺术，正是诗歌留给当代社会的启示：真正的文化自信，不在于对传统的固守，而在于找到传统与现代的契合点。

诗中“五龙蟠踞鼓楼霄”以神话隐喻肇兴侗寨五座鼓楼的雄伟布局，暗合儒家“仁义礼智信”的伦理秩序；“风雨桥横北斗杓”则借北斗星象定位侗族建筑与天地运行的同构关系，揭示侗家人“天人合一”的生存智慧。“月坠银河沉古瓮”与“云扶侗锦晒岩腰”形成动静对照：前者以沉静的月色隐喻侗族大歌的悠远，后者以流动的云霞映照侗锦的斑斓，二者共同构建出侗族文化的双重属性，既如古瓮般承载千年记忆，又如云锦般焕发时代生机。而“纺车摇碎三更漏”与“米酒斟空四海潮”则通过微观生活场景与宏观历史视野的碰撞，展现了侗族人民在传统与现代之间的平衡艺术：纺车声中延续着母系社会的纺织智慧，米酒香里沉淀着农耕文明的待客之道。

诗中“云扶侗锦晒岩腰”的意象，暗含侗族“取法自然”的生态观。侗锦的蓝靛染料源自山坡的蓝草，图案设计取材于飞鸟走兽，这种“从自然中来，到自然中去”的创作理念，与侗族歌谣中“一窝树上一窝雀，多了一窝就挨饿”的生态警示形成互文。当现代文明面临生态危机时，侗族先民早已在诗歌与织物中写就了可持续发展的答案。“五龙蟠踞”的鼓楼布局与“仁义礼智信”的命名体系，揭示了侗族文化对儒家伦理的选择性吸收。这种融合并非简单移植，而是通过鼓楼议事、款约制度等本土实践，将儒家“礼治”转化为具有侗族特色的社会治理模式。正如诗中“风雨桥横北斗杓”所示，侗族建筑既是物理空间，更是伦理秩序的象征物。

“纺车摇碎三更漏”与“米酒斟空四海潮”构成时间维度的双重叙事：前者是侗族女性在深夜传承纺织技艺的坚守，后者是侗族男性通过米酒社交构建社会网络的智慧。这种“昼夜交替”的时间秩序，恰如侗族大歌中“上唱到天，下唱到地”的时空观，展现了民族文化在时间洪流中的韧性。全诗以“鼓楼—风雨桥—岩腰—四海”构建起垂直空间体系，从村寨中心到天地边缘，暗合侗族“中心—边缘”的空间认知。这种空间诗学在现实中对应着肇兴侗寨“五团五寨”的布局，每个团寨既是物理单元，更是文化认同的载体。当诗人写道“莫道桃源无觅处”，实则是将侗寨升华为超越地理界限的精神原乡。

“月坠银河沉古瓮”通过视觉（月、银河）与触觉（沉）的通感，将侗族大歌的听觉体验转化为可触摸的实体；“米酒斟空四海潮”则以味觉（米酒）与听觉（潮声）的交织，创造出超现实的审美境界。这种感官通感在侗族文化中有着深厚根基，如侗族“行歌坐夜”传统便是将听觉（歌声）与触觉（夜坐）融合的典型。全诗以“蟠踞—横—坠—扶—摇—斟”的动词链构建动态骨架，又以“鼓楼霄—北斗杓—古瓮—岩腰”的静态意象形成张力。这种动静对比在侗族文化中处处可见：鼓楼议事的庄严与芦笙舞的热烈，侗锦刺绣的精细与侗族大歌的奔放，共同构成文化表达的多元节奏。“莫道桃源无觅处”以虚笔收束全篇，将前七句的实景描写升华为哲学追问。这种虚实相生在侗族建筑中得到具象化呈现：鼓楼实体与“萨天巴”（侗族太阳神）的虚化崇拜，风雨桥的物理功能与“通神之路”的精神象征，共同构建出侗族文化的虚实美学。

今日的肇兴侗寨，五座鼓楼依然在晨光中守望，风雨桥上的脚步声已从牛皮鼓点变为旅游鞋的轻响。但无论时代如何变迁，诗中“此间天地自清寥”的意境始终未变，这清寥不是孤寂，而是文化主体在充分吸收现代性后依然保持的精神独立。胡传中的诗歌，恰似一面镜子，照见了侗族文化的过去与现在，映照出所有传统文化在现代化进程中的共同命题：如何在守护文化基因的同时，完成时代的创造性转化。