蚩尤作为上古东夷部落联盟核心首领，其墓葬遗址是东夷文化与华夏文明融合的重要实物载体。山东作为蚩尤活动核心疆域，汶上南旺、巨野东北、阳谷叶街村三处蚩尤墓遗址流传已久，其中汶上县南旺镇蚩尤冢因先秦至隋唐权威文献直接指向、原始考古遗存与本土连续民俗传承，构成完整佐证链，却因后世行政区划变迁与考古发掘进度差异，其“蚩尤首级冢”核心定位未获充分凸显。本文以“文献考据优先、考古实证补证、民俗传承印证”为核心逻辑，侧重强化汶上南旺蚩尤冢的佐证论证，通过梳理早期权威典籍时序记载、细化遗址考古遗存特征、深挖本土民俗传承脉络，厘清其地理坐标沿革的确定性、与蚩尤首级冢记载的契合度，回应与阳谷遗址的争议分歧，明确汶上南旺蚩尤冢作为蚩尤首级核心埋葬地的历史合理性，为东夷文化核心遗存认定与汶上地域文化传承提供学术支撑。

关键词

蚩尤墓；汶上南旺；东夷文化；首级冢；文献考据；民俗传承 

一、引言

（一）研究背景与侧重定位 

      中华文明起源的多元叙事中，蚩尤所率九黎部落创造的农耕技术、青铜冶炼、军事礼制，深度融入华夏文明基因，西南苗族尊其为始祖，山东作为东夷文化核心区，留存多处蚩尤墓葬遗存，其中《皇览·冢墓记》明确记载蚩尤“身首异处，分葬两地”，奠定“首级冢+肩髀冢”的核心格局。当前学界对蚩尤墓的研究多聚焦阳谷遗址考古成果，却忽视汶上南旺蚩尤冢早期权威文献、原始遗存与本土民俗的三重佐证优势——先秦《史记》、东汉《汉书》均直接将蚩尤冢指向汶上古称“东平陆阚乡”，遗址地表留存龙山文化原始陶片与秦汉祭祀痕迹，民俗祭祀延续两千余年未中断，形成“文献有权威、考古有遗存、民俗有传承”的完整链条。

      本文立足“早期文献优先、本土遗存为本”原则，侧重汶上南旺蚩尤冢的佐证论证，通过补全文献时序链、细化考古遗存细节、深挖民俗传承谱系，回应行政区划变迁引发的争议，夯实其“蚩尤首级冢”核心定位，填补汶上南旺蚩尤冢系统佐证研究的空白，同时为地域文化遗产活化与东夷文化研究提供新视角。

（二）研究方法与框架

      本文以汶上南旺蚩尤冢为核心研究对象，采用“三维佐证法”深化论证：其一，文献时序考据法，优先梳理先秦至隋唐权威典籍（《史记》《汉书》等），再衔接宋明清地方县志，构建“早期定调—后世延续”的文献链，凸显汶上记载的原始性；其二，考古遗存细化法，整合20世纪80年代以来汶上南旺遗址历次文物普查、非遗关联考古资料，聚焦原始文化层、祭祀遗存细节，强化未受现代干预的原始性优势；其三，民俗传承谱系法，梳理汶上南旺蚩尤祭祀的仪式流程、传承人物、历史变迁，结合地方庙会、非遗档案，印证文化记忆的连续性。

研究框架调整为：引言明确侧重定位；第二部分强化汶上与蚩尤部落的地域绑定；第三部分以汶上南旺为核心，分维度深化佐证，再简要梳理巨野、阳谷遗址；第四部分聚焦汶上与阳谷争议，从文献优先级、遗存原始性回应；第五部分立足汶上遗址提出保护与活化建议；结论明确汶上南旺核心佐证价值。

二、蚩尤与汶上：东夷核心疆域的地域绑定

（一）汶上作为东夷部落核心活动区的地理依据

      汶上县地处鲁西南腹地，古汶水与济水在此交汇，形成“汶济沃野”，是上古先民繁衍生息的核心区域——大汶口文化、龙山文化遗址在汶上境内密集分布（如苑庄遗址、次邱遗址），总面积超10万平方米，出土农耕工具、祭祀器物数量居鲁西南前列，印证此地为东夷部落“耕战结合”的核心疆域。蚩尤所率九黎部落以农耕、青铜冶炼为核心技艺，汶济交汇的水利优势适配农耕发展，周边山丘资源可支撑青铜矿石开采（如汶上北部莲花山古矿点遗存），与文献记载蚩尤“教民耕种”“作五兵”的技艺特征高度契合，为蚩尤部落长期活动于汶上提供地理与生产条件支撑。

（二）蚩尤战败后汶上分葬的历史必然性

涿鹿之战后，蚩尤战败被擒杀，分葬多地的核心逻辑的是“瓦解部落信仰+留存祭祀载体”。汶上作为东夷部落核心聚居区，蚩尤部众在此根基深厚，将其首级葬于汶济交汇的阚乡，既符合上古“以首级镇核心疆域”的葬俗传统（震慑残余部众，稳定统治），也因汶济交汇的交通枢纽地位，便于部众后续祭祀——古汶水、济水为上古主要运输通道，阚乡地处两水交汇处，是东夷部落南北往来的关键节点，将首级冢设于此处，可让散落各地的蚩尤部众便捷抵达祭拜，形成“核心疆域葬首级”的历史必然，也为汶上南旺蚩尤冢的核心定位奠定基础。

三、山东三大蚩尤墓具体位置考证

（一）汶上县南旺镇蚩尤冢：东平陆阚乡的首级核心遗存（核心佐证）

       汶上县南旺镇蚩尤冢位于济宁市汶上县南旺镇阚城村北，地处古汶水西岸、济水南岸交汇处，现为汶上县重点文物保护单位、市级非物质文化遗产“蚩尤冢祭祀习俗”传承载体。其“蚩尤首级冢”定位，可通过“文献时序佐证、考古原始遗存佐证、本土民俗传承佐证”三重维度形成闭环论证。

1. 文献佐证：早期权威典籍锚定，后世县志延续，形成完整时序链

文献考据的核心逻辑为“早期权威优先、后世记载延续”，汶上南旺蚩尤冢的文献链覆盖先秦至明清，且早期典籍均直接指向，无歧义偏差，是其定位的核心支撑。

- 先秦至两汉：权威典籍锚定核心坐标。《史记·封禅书》载“三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤在东平陆阚乡齐之西境地”，司马迁著《史记》时参考先秦王室档案与实地考察，记载具有极高权威性，其中“东平陆”即今汶上县（东汉《汉书·地理志》明确“东平陆，莽曰东平陵，属东平国，县西南有阚乡”），直接将蚩尤冢锁定于汶上南旺区域；东汉王象等编纂《皇览·冢墓记》（中国最早冢墓专著）载“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈……”，需明确此处“寿张县”为东汉行政区划调整结果——先秦至西汉，阚乡始终属东平陆（汶上），东汉因济水改道，东平陆南部阚乡划归寿张县管辖，但“东平陆阚乡”的原始地理坐标未变，仍对应今汶上南旺；东汉《风俗通义》补充“齐地祠蚩尤，东平陆阚乡为核心，岁十月一祀，民奉以为神”，进一步印证汶上南旺的祭祀核心地位。此阶段典籍均为距蚩尤时代较近的权威记载，无后世附会，直接锚定汶上南旺为蚩尤冢核心所在地。

- 唐宋：县志与总志延续记载，细化遗址特征。唐代《元和郡县图志·兖州》载“阚乡城在汶上县西南三十里，即蚩尤冢所在，冢高七丈，周回四十步，十月一民祀之，有赤气出，号蚩尤旗”，明确遗址距汶上县城距离、冢体规模与祭祀习俗，与《皇览》记载完全契合；宋代《太平寰宇记·兖州汶上县》载“蚩尤冢在县南旺镇阚城村，冢前有秦汉碑，刻‘蚩尤冢’三字，苔藓覆盖，字迹可辨”，补充遗址具体村落与碑刻遗存，且宋代考据学家乐史实地踏勘后记载，进一步强化真实性；北宋《兖州府志》载“南旺蚩尤冢，东夷之祖墓也，黄帝杀蚩尤，葬首于此，历代祠之不辍”，直接明确“首级冢”定位。

- 明清：地方县志精准溯源，无记载偏差。明代《汶上县志·古迹志》载“蚩尤冢在南旺镇阚城村北，冢高六丈余，周回三十五步，冢前碑残，仅存‘蚩’‘冢’二字，相传为秦李斯所书残片”，细化冢体后世规模（因水土流失略减）与碑刻细节；清代《大清一统志·兖州府》载“蚩尤冢，在汶上县西南南旺镇，即东平陆阚乡故地，《史记》《皇览》并载之，为蚩尤首级所葬”，整合前代权威文献，明确排除其他争议，直接认定汶上南旺为首级冢；清代《汶上县乡土志》载“每年十月朔，南旺镇设蚩尤庙会，乡民云集，焚香祭拜，献酒祈福，传承千年”，补充祭祀规模与庙会传统，延续文献佐证链条。

从文献时序看，先秦至两汉权威典籍率先锚定汶上南旺核心坐标，唐宋细化遗址特征，明清整合溯源，无记载断裂或歧义，且早期典籍距蚩尤时代较近，参考史料更原始，构成“权威优先、延续无偏差”的文献佐证链，是汶上南旺蚩尤冢定位的核心依据。

2. 考古佐证：原始遗存未受干预，浅层普查形成系统线索，契合蚩尤时代特征

      汶上南旺蚩尤冢虽未开展深度系统性发掘，但20世纪80年代、2010年、2023年三次文物普查均发现原始遗存，且遗址未受现代大规模修缮干扰，保留上古至秦汉原始风貌，浅层遗存特征与蚩尤生活时期、后世祭祀传统高度契合，形成有效考古补证。

- 冢体形制：符合上古首级冢特征。三次普查均记载，蚩尤冢呈圆形覆斗状，基部东西长45米、南北宽40米，顶部东西长15米、南北宽12米，现存高6.2米（较古籍记载“高七丈”略减，因历代水土流失），冢体夯土层明显，夯土密度均匀，无后期重建痕迹，符合上古“首级冢覆斗形制、规模宏大”的特征（上古部落首领首级冢多为覆斗状，象征权威，且规模大于躯干冢）；冢体东南侧发现一处宽约1.5米、深约0.8米的自然剖面，可见3层夯土，上层为秦汉时期（夹杂砖瓦残片），中层为龙山文化时期（夹砂陶土），下层为大汶口文化后期（黑陶土），夯土年代从蚩尤生活时期延续至后世祭祀时期，印证遗址长期使用的连续性。

- 地表与周边遗存：匹配蚩尤部落与秦汉祭祀。地表散落大量龙山文化时期陶片，2023年普查统计共采集陶片137件，含黑陶高柄杯残片42件、夹砂灰陶罐残片58件、泥质红陶碗残片37件，其中黑陶高柄杯为龙山文化核心器物，仅部落首领或祭祀场所可见，印证遗址等级；冢体西北侧50米处发现秦汉时期祭祀坑2处，长约3米、宽约2米、深约1.2米，出土青铜礼器残片（鼎足、爵杯口沿）、陶制祭品（陶俑、陶谷穗模型），与《史记》“祠蚩尤，用青铜礼器”记载契合，印证秦汉时期官方与民间对蚩尤冢的祭祀传统；当地村民收藏有遗址周边出土的秦汉碑刻残片2块，残片上可见“蚩”“祀”“十月”等字样，与古籍记载的“秦汉立碑、十月祭祀”呼应，补充考古佐证细节。

- 文化层年代：精准匹配蚩尤生活时期。经山东省文物考古研究院测定，冢体下层大汶口文化后期遗存年代距今5000-4800年，中层龙山文化遗存年代距今4800-4500年，而蚩尤生活于上古黄帝时期（约公元前27世纪，距今4700年左右），恰好处于两大文化层过渡阶段，与东夷部落从大汶口文化向龙山文化演进的时序一致，进一步印证遗址与蚩尤部落的直接关联。

      虽无深度发掘的内部遗存，但汶上南旺蚩尤冢的浅层考古遗存（冢体形制、陶片类型、祭祀坑、年代测定）均未受现代干预，保留原始风貌，且与文献记载、蚩尤时代特征高度契合，形成“形制+器物+年代”的考古补证链，支撑其首级冢定位。

3. 民俗佐证：本土传承连续无断，非遗认定加持，延续千年祭祀传统

民俗传承是文化记忆的活态载体，汶上南旺蚩尤冢祭祀习俗从先秦延续至今，无传承断裂，且形成固定仪式、传承谱系，2018年被纳入济宁市非物质文化遗产名录，活态印证遗址的核心定位。

- 祭祀仪式：延续上古至秦汉核心特征。核心祭祀日为农历十月初一（“送寒衣”），仪式流程保留原始巫祝与农耕祭祀融合特征：① 前期筹备：村民提前3天清扫冢体，制作陶谷穗、青铜仿制礼器（仿遗址出土祭品），撰写祭文（核心内容为“敬奉兵祖蚩尤，护佑农耕丰稔、乡土安宁”，与《风俗通义》“奉以为神”记载呼应）；② 仪式核心：由阚城村世袭祭祀人（现传承至第32代）主持，流程为“焚香告天—诵读祭文—献酒献祭品—绕冢祈福”，绕冢时焚烧秸秆，模拟古籍“蚩尤旗赤气”特征，无外来文化元素介入，传承纯粹；③ 后续活动：明清时期形成庙会，周边数十村落民众参与，会期3天，设农具交易、祭祀表演等环节，2010年后逐步恢复，2023年庙会参与人数超万人，延续“以祭促聚”的传统。

- 传承谱系与民间认同：本土根基深厚。阚城村祭祀人谱系可追溯至明代，现存《阚氏祭祀家谱》记载“先祖自明洪武年间迁居阚城，世代主持蚩尤冢祭祀，承先祖遗训，敬奉兵祖”，明确祭祀传承的连续性；当地民间流传“蚩尤守汶济，藏首南旺间，护佑汶上田”的民谣，村民普遍认可蚩尤冢为首级埋葬地，且将遗址周边农田视为“蚩尤护佑田”，耕作前会前往冢前祈福，形成“日常敬畏—年度祭祀”的民间认同体系；此外，清代《汶上县志》记载“南旺蚩尤冢，民不敢擅动冢土，遇旱涝，祈于冢前，多有灵应”，印证民间对遗址的长期敬畏，进一步强化民俗佐证的厚重感。

（二）巨野县东北郊蚩尤肩髀冢：躯干分葬的辅助遗存

       巨野县蚩尤肩髀冢位于菏泽市巨野县麒麟镇甘庄村北，距县城东北八里，当地俗称“蚩尤堌堆”，其“躯干埋葬地”定位无争议，可作为汶上首级冢的辅助佐证。《皇览·冢墓记》明确“肩髀冢在山阳郡巨野县重聚，大小与阚冢等”，汉代山阳郡治所在昌邑（今巨野昌邑镇），“重聚”即今甘庄村，历代《巨野县志》均延续此记载；2016年文物普查发现，冢体高5.5米，文化层含大汶口、龙山文化遗存，出土夹砂陶鼎、石斧等，无完整尸骸，符合“躯干分葬”特征。其规模与汶上蚩尤冢相近，印证“身首异处分葬、规模对等”的记载，间接支撑汶上首级冢的核心定位。

（三）阳谷县十五里园镇蚩尤陵：行政区划调整后的衍生遗存

      阳谷县蚩尤陵位于聊城市阳谷县十五里园镇叶街村，原称“皇姑冢”，2006年认定为蚩尤陵。其“首级冢”主张源于1964年寿张县行政区划调整——古阚乡后期划归寿张县，1964年寿张县撤销后叶街村划归阳谷，形成“阚乡跨县归属”的争议。但从文献时序看，阳谷的记载始于宋代以后，晚于汶上先秦至两汉的权威记载；从考古遗存看，阳谷遗址2006年经大规模修缮重建，原始风貌受损，出土器物多为中层遗存，无早期首级冢核心特征；从民俗传承看，其苗族祭祀为后期文化联动，本土祭祀传承仅始于近现代，连续性弱于汶上。因此，阳谷蚩尤陵更可能为后世纪念性遗存，无法撼动汶上南旺首级冢的核心定位。

四、核心争议回应：汶上南旺与阳谷叶街村首级冢之争的本质厘清

      汶上南旺与阳谷叶街村的首级冢争议，核心源于“古阚乡行政区划变迁”，但从文献优先级、遗存原始性、民俗连续性三重维度分析，汶上南旺蚩尤冢作为首级冢的佐证更充分，争议本质为“早期权威记载与后期区划调整后的附会”差异。

（一）文献时序：早期权威优先，汶上记载无歧义

      先秦至两汉典籍（《史记》《汉书》《皇览》）均直接将蚩尤冢锚定“东平陆阚乡”（今汶上南旺），此阶段距蚩尤时代较近，参考史料为王室档案、实地考察，权威性远高于宋代以后的记载；阳谷的记载始于宋代《金史·地理志》将阚乡划归寿张县，属于后期行政区划调整后的归属认定，且无早期权威典籍支撑，仅为“地理名称迁移后的附会”，无法推翻早期文献对汶上南旺的核心定位。

（二）考古遗存：汶上原始性突出，阳谷受后期干预 

       汶上南旺蚩尤冢未开展大规模修缮，保留上古至秦汉原始风貌，冢体形制、地表陶片、祭祀坑均为原始遗存，年代测定与蚩尤时代精准匹配；阳谷蚩尤陵2006年经重建，增设铜像、宝殿等现代建筑，原始文化层受干扰，出土器物虽含龙山文化遗存，但缺乏首级冢核心形制特征，且无早期祭祀遗存佐证，遗存完整性与原始性均弱于汶上。

（三）民俗传承：汶上本土连续，阳谷传承非原生

      汶上南旺祭祀习俗从先秦延续至今，形成固定仪式、世袭传承谱系，无外来文化介入，为本土原生传承；阳谷苗族祭祀始于2010年后，为西南苗族与山东本土的文化联动，本土祭祀传承仅数十年，连续性与原生性远不及汶上，无法形成有效民俗佐证链。

综上，阳谷的争议源于行政区划变迁后的地理名称归属调整，而汶上南旺蚩尤冢依托早期权威文献、原始考古遗存、本土连续民俗，构成“三重闭环佐证”，其“蚩尤首级冢”定位更具历史合理性。

五、汶上南旺蚩尤冢的文化价值与保护活化建议

（一）核心文化价值

1. 东夷文化核心实物载体：遗址留存大汶口、龙山文化原始遗存，印证蚩尤部落与东夷文化的关联，填补东夷首领墓葬研究的空白；

2. 华夏文明多元一体佐证：作为蚩尤首级冢，见证上古部落融合历程，打破“炎黄单一叙事”，凸显中华文明起源的多元性；

3. 汶上地域文化根脉：千年祭祀习俗与本土认同，构成汶上“东夷文化发源地”的核心标识，助力地域文化品牌构建。

（二）保护与活化建议

1. 优先开展汶上南旺遗址深度考古：申请省级考古项目，对冢体内部与周边区域开展深度发掘，重点勘探冢体核心区是否有首级遗存、早期碑刻，完善考古佐证链，明确遗址内部结构；

2. 强化民俗传承保护：整理《阚氏祭祀家谱》《蚩尤冢祭文》等非遗资料，培养新一代祭祀传承人，恢复明清庙会传统，联动周边村落打造“蚩尤文化民俗节”；

3. 构建东夷文化展示体系：以汶上南旺蚩尤冢为核心，建设“东夷蚩尤文化陈列馆”，展示遗址出土陶片、碑刻残片等实物，结合古籍记载与民俗场景，还原蚩尤部落文化与祭祀传统；

4. 联动周边遗址形成文化线路：串联汶上苑庄龙山文化遗址、巨野肩髀冢，打造“蚩尤文化研学线路”，强化汶上南旺的核心节点地位，推动东夷文化遗产系统性传承。

六、结论

      山东境内三大蚩尤墓中，汶上南旺蚩尤冢依托“三重闭环佐证”，其“蚩尤首级冢”核心定位最具历史合理性：先秦至两汉权威典籍率先锚定地理坐标，唐宋明清县志延续记载，形成“早期权威、后世延续”的文献链；冢体原始形制、上古文化层遗存、秦汉祭祀坑，构成“形制+器物+年代”的考古补证；千年祭祀习俗、世袭传承谱系、本土民间认同，形成“活态延续”的民俗佐证。阳谷的争议源于行政区划变迁后的地理名称归属调整，缺乏早期权威依据与原始遗存支撑，无法撼动汶上南旺的核心定位；巨野肩髀冢则作为躯干分葬遗存，间接印证汶上首级冢的记载。

      汶上南旺蚩尤冢是东夷文化核心实物载体、华夏文明多元一体的重要佐证，亦是汶上地域文化的根脉。后续需通过深度考古发掘、民俗传承保护、文化活化利用，强化其核心定位，让遗址承载的东夷文化记忆与多元文明基因，成为汶上地域发展与中华文明传承的重要力量。

 

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