石刻密码之
从“银”到“艮”窥见炎帝神农的无私精神
文/刘知生
在炎帝古露国酃县（今炎陵县）的集云仙寺，静立着一方清雍正八年（1730年）的《炎帝修仙碑》。此碑不仅是一块捐资建寺的功德碑，更是一把解读炎帝文化精神的独特钥匙。碑文右侧记述炎帝神农于此修仙的故事，中间及左侧则铭刻着捐助者的姓名与捐献细目。
一、“银”省为“艮”：碑文中的独特笔法与精神隐喻
细观此碑，一个独特的用字现象尤为引人注目：在记录捐资物数量的铭文中，自第五列起，除首个字为“银”外，后续计量单位中的“银”字，皆被系统地省写为“艮”。清晰可辨者，竟达17处之多。
在一篇百余字的碑文中，出现如此高频且规律性的省写，绝非刻工偷懒或笔误所能解释。这背后，极可能隐藏着撰文者或捐资群体运用“春秋笔法”所寄托的深刻寓意。
那么，“艮”字究竟隐喻着什么？它与捐赠银两的计量看似无关，实则直指碑文主旨——颂扬炎帝神农的精神核心。“銀”字隐去左边的“金”字旁，独留“艮”于碑上，正隐喻着“去‘金’予民，留‘艮’于己”的无私奉献精神。 这与《连山易》（首卦为艮）所推崇的厚重、止欲、奉献的内涵高度契合。炎帝神农“教化农耕、亲尝百草”，乃至“日遇七十二毒”最终献出生命，正是这一精神的极致体现——他将财富与安康奉献给天下百姓，而将艰辛与危险留给自己。碑文以字形的舍弃，巧妙地完成了对始祖功德的最高赞颂。
二、地域佐证：资兴《金牛坦记》中的共同信仰
这种将炎帝与农耕、奉献精神相联系的文化信仰，在酃县相邻的资兴市得到了有力的印证。资兴市大王寨村的《金牛坦记》摩崖石刻（今人摹刻）明确记载：“金牛者，乃神农教耕之圣使。金彰其色，牛著其形。金为财富根本，牛当拓荒精灵。”
“金牛”的传说，正是炎帝精神在民间记忆中的具象化呈现。它生动诠释了炎帝作为农耕始祖，如何像一头辛勤的耕牛，为百姓带来财富（金）与丰收。这一传说与《炎帝修仙碑》中“去金留艮”的隐喻，在精神内核上同频共振，共同构成了湘东南地区深厚的炎帝文化叙事。
三、余音：文化遗址的相邻性类比
从考古学与文化传播的视角看，重要文化遗址与核心民间传说在相邻地域的流布与演变，是一种普遍现象。正如湖南常德的城头山遗址与重庆地区的大溪文化可进行类比研究一样，炎帝的传说体系在湘东南的酃县、资兴一带形成具有地域特色的文化丛，亦合乎逻辑。
《金牛坦记》旁，伴有两块题诗碑，分别刻有唐代李白的《清平调》与宋代文豪的《读书歌》。后者“读得书多胜大丘，不须耕种自然收”的诗句，恰与“金牛”所代表的农耕文明形成“耕读传家”的完美呼应，潜移默化地传承着由炎帝精神奠定的、重视农耕与教化的文化基因。
集云仙寺的《炎帝修仙碑》，以其独特的“艮”字省写，完成了一场精妙的文化编码。它超越了一般功德碑的实用功能，通过文字的形体本身，将炎帝神农大公无私的始祖精神镌刻永恒。这一石破天惊的发现，不仅为我们解读炎帝传说提供了全新的实物视角，也让我们得以窥见清代民间社会对始祖精神深刻而独特的理解与传承。
编辑：语墨东江
