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壹、 孔门四科
孔老夫子设立的孔门四科“德行、言语、政事、文学”，将“德行”置于首位，确立了修身为本的根基，而“言语”紧随其后位居第二，足见其在儒家教育体系中的重要地位。这种排序绝非偶然，而是揭示了“以德养心，以言践行”的深刻逻辑：德行是言语的内核，言语是德行的外化，无德行支撑的言语如同无源之水，无言语传递的德行则难以泽被他人。
孔门四科中的言语科，并非单纯教授辞藻修饰，而是专门培养外交辞令与辩论能力的核心科目，其代表人物便是宰予与子贡两位弟子。这一科目承载着儒家“以文会友，以言弘道”的教育理想，核心内容涵盖语言表达的精准度、辩论技巧的灵活性与礼仪规范的严谨性，最终目标是培养出能在朝堂议政、外交斡旋等重要场合有效沟通、传递正道的栋梁之才。在春秋战国那个礼崩乐坏、群雄并立的时代，言语的力量往往能左右邦国兴衰、民生安危，孔门言语科的设立，正是顺应了时代对“善言者”的迫切需求，也为后世确立了言语修养的基本范式。
贰、 言语的重要性
它体现在“善语暖人”的温度与“法布施”的功德之上。古人云“一句软语暖人心”，善语不仅是人际交往的润滑剂，更是传统文化中“布施”的重要形式——属于能启迪心智、滋养善根的法布施。按照经典教义，法布施能得聪明才智之果报，因为真诚友善的言语既能化解矛盾、凝聚人心，更能传递智慧、点亮他人心智。《增广贤文》中“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”的警句，生动诠释了语言的温度足以影响他人的境遇与心境；荀子亦主张“与人善言，暖于布帛”，强调文明对话能给人带来超越物质的温暖与慰藉。作为传统文化的践行者，我们不仅要秉持善心、践行善行，更要修炼善语，让每一句话都饱含善意与温度，在日常交流中传递正能量，这既是对孔门言语科精神的传承，也是对自身德行的滋养。
叁、历史上的案例
言语的巨大能量，既能安邦定国，亦能招致祸患。战国时期的纵横家苏秦，堪称言语大师的典范。他凭借超凡的语言智慧与辩论技巧，推行合纵策略，成功促成燕、赵、韩、魏、齐、楚六国结盟抗秦，并于公元前333年被六国共推为联盟宰相，成为历史上唯一同时执掌六国相印的政治家。苏秦的成功，绝非仅凭口舌之利，而是源于他对各国形势的精准把握与对人性的深刻洞察，其言语背后是缜密的谋略与坚定的信念，最终以言语之力改变了战国时期的政治格局。三国时期的诸葛亮，在东吴舌战群儒的典故同样家喻户晓。面对江东谋士的百般诘难，诸葛亮凭借渊博的学识、锐利的言辞与从容的气度，逐一驳斥对方的谬论，成功说服孙权联刘抗曹，为赤壁之战的胜利奠定了基础，其言语间彰显的不仅是辩论技巧，更是儒家的仁义之道与家国情怀。
反之，不善言语或言语失当，往往会招致祸患。孔门言语科的代表人物宰予，虽具备出色的语言表达能力，却因言行不一而受到孔子的严厉批评。据《论语》记载，宰予在白天睡觉，孔子怒斥道：“真是朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，你能对我怎么样？”随后孔子又反思道：“过去，我对于人，听其言而信其行；现在，我对于人，听其言而观其行。在宰予这里，我改变了看法。”宰予的案例警示我们，言语的力量终究要以德行与行动为支撑，若只重言辞修饰而轻践行，再好的言语也只是空洞的浮华，甚至会让人失去信任。中国古语说的好，言必行，行必果。不要做言语的巨人，行动的矮子。我们不要学习宰予，而要学习王阳明，他立德，立言，立功。知行合一。是我们的榜样！汉代酷吏义纵的遭遇，则凸显了不善言辞的弊端。义纵虽为汉武帝推行酷政的得力工具，却缺乏有效的语言表达能力。当汉武帝病后因道路颠簸而对其加以训斥时，义纵未能从容辩解，反而因一时失措将责任推给皇帝“穷兵黩武”，最终招致杀身之祸。义纵的悲剧证明，言语不仅是沟通的工具，更是化解危机、保全自身的智慧，不善言辞者即便心怀赤诚，也可能因表达失当而陷入绝境。
儒家对言语的要求，始终贯穿着“克制与真诚”的智慧。孔子提倡“不愤不启，不悱不发”，强调言语表达要把握时机，在对方有所领悟却未能言说之时加以引导，这样才能达到事半功倍的教化效果；明末清初的朱柏庐在《治家格言》中警示“处世戒多言，言多必失”，则提醒我们言语表达需懂得克制，避免因轻率多言而招致不必要的麻烦。这种“适时而言、言必有度”的原则，正是孔门言语科的核心要义，它要求我们在表达时既要保持真诚，不虚伪、不敷衍，又要懂得分寸，不妄言、不躁言。蒙田曾说语言是“灵魂的解释者”，认为言语是思想与情感的外在表达，唯有真诚的言语才能真正实现心灵的沟通；维特根斯坦则提出“语言的边界就是思想的边界”，揭示了言语与认知的深刻关联——清晰的言语能帮助我们梳理思想，而贫乏的语言则会限制认知的深度与广度。老祖宗告诉我们，祸从口出！这不是简单的告诫，而是对生活中为人处世的凝练。
同时，我们也要认识到语言的局限性，并努力实现精准表达的突破。瑞士语言学家索绪尔指出，语言本质上是一套符号系统，其意义的产生依赖于语境与使用者的解读，这意味着语言并非完美的沟通工具，有时会出现“言不尽意”的困境。因此，言语表达需要动态运用，根据受众与场景的变化调整表达方式，才能避免误解与偏差。但丁强调“最好的语言适合于最好的思想”，呼吁人们追求言语与思想的高度契合，用精准、恰当的语言传递深刻的道理。作为传统文化的爱好者与践行者，我们在运用言语时，既要理解其局限性，不苛求用语言穷尽真理，又要努力提升表达能力，让言语尽可能准确地传递自己的思想与善意，实现有效沟通的目标。
肆、日常践行
日常做到善言，需把握三个关键：
1.三思而后言.要求我们避免“嘴比脑子快”的冲动，在开口前先思考言语的后果，斟酌措辞是否恰当、态度是否真诚，这样既能减少对他人的伤害，也能保留自身的体面；
2.练习幽默表达，是一种高级的言语智慧，将批评与建议融入幽默之中，比如用玩笑的方式指出他人的错误，既能达到提醒的目的，又不会让对方感到难堪，更易被接受；
3.培养同理心.是善言的核心，要求我们在言语中体现对他人的关怀与尊重，尤其是对弱者的体恤，同时学会隐藏个人负面情绪，不将自身的烦躁与不满转嫁他人，专注于建立长久、和谐的人际关系。
更重要的是，我们的每一句话都要力求圆满，既要传递正向价值，又要考虑到不同受众的认知差异，避免因表述片面而引发误解。正如李连胤老师在分享“忍辱能带来福气”的道理时，说不能只强调忍辱的重要性，还应补充经典依据——《了凡四训》中提到“无故而身披恶名者，子孙往往骤发”，用因果报应的理念印证忍辱的功德；同时可结合佛教六波罗蜜中的“忍辱波罗蜜”，说明忍辱不仅能积累福报，更能让人获得内心的自在与轻松。在当下这个信息繁杂、观点多元的时代，当我们做有益于大众的事情、传递正能量的思想时，难免会有人鸡蛋里挑骨头、断章取义，若言语表达不够圆满，便可能给他人留下可乘之机，甚至引发不必要的争议。因此，无论是分享经典智慧，还是日常交流沟通，都要力求考虑周全、表述严谨，让每一句话都经得起推敲，既传递核心思想，又避免片面性，这正是孔门言语科“以言弘道”的本质要求。
伍、言语的意义
孔门将“言语”列为四科之一，其深意在于将言语修养纳入修身、齐家、治国、平天下的完整体系中。言语的力量，既不在于辞藻的华丽，也不在于技巧的娴熟，而在于其背后的德行支撑、真诚态度与圆满智慧。作为中国优秀传统文化的爱好者、宣传者与践行者，我们既要以“德行”为根本，涵养内心的善根与正气，又要以孔门言语科为典范，修炼善言的能力与智慧，让每一句话都饱含善意、传递温暖、彰显正道。
唯有如此，才能真正发挥言语的积极作用，在人际交往中和谐相处，在文化传承中薪火相传，让古老的言语智慧在当代焕发出持久的生命力。
《言语之道箴言六十韵》
德立根基言作舟，孔门四序教泽周。
宰予辩才须践履，子贡雄谈可运筹。
软语三冬寒化暖，恶言六月暑成秋。
纵横苏秦悬六印，慷慨诸葛定九畴。
朽木昼眠圣喟叹，粪墙昼寝哲人忧。
义纵失辞终殒命，阳明知行永垂猷。
愤悱启发时机妙，多语招灾古训留。
言为心声蒙田论，语映维氏思无休。
符号千般随境变，真诠一缕赖心修。
三思后出减尤悔，幽默智谏解愠愁。
同理常怀恤弱困，恶情绪敛睦朋俦。
忍辱波罗积厚福，了凡训示荫孙牟。
道弘务避片辞隙，理述当防曲意求。
德润谈锋自温厚，智通言境必周流。
古今善语安邦国，天地正气藉舌喉。
修身岂可分言行，济世终须贯献酬。
六十联珠铭座右，千年圣炬照心舟。
作者简介
李胜然，男，1976年，汉族。
本科学历，
字:义工，
号:妙聖居士。
虞城县张集镇人，
新闻媒体人，
县作协理事，
县民协理事，
县收藏家协会副秘书长，
县第十二届工商联副主席，
县第十一届政协委员，
