南郭子綦（qí）隐机而坐，仰天而嘘，荅（tà）焉似丧其耦（ǒu）。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺（háo）。而独不闻之翏翏（liùliù）乎？山陵之畏隹（cuī），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅（jī），似圈（quān），似臼（jiù），似洼（wā），似污（wū）。激者、謞（xiào）者、叱者、吸者、叫者、譹（háo）者、宎（yǎo）者，咬者，前者唱于而随者唱喁（yú），泠（líng）风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”

【译文】  

‌南郭子綦‌倚靠着几案静坐，仰头向天缓缓吐息，神情木然仿佛遗忘了自己的身躯。‌颜成子游‌站在他身旁侍奉，问道：“先生为何这般模样？人的形体固然可以像枯木般凝定，但心神难道也能像死灰般寂灭吗？今天倚案静坐的您，和往日倚案静坐的您，似乎判若两人啊！”

子綦‌答道：“子游啊，你问得正好！此刻的我已经忘却了自我（“吾丧我”），你可明白？你听过‘人籁’却未听过‘地籁’，即便听过‘地籁’，也未曾领悟‘天籁’吧！”‌

子游‌请教：“敢问其中的道理？”

子綦‌说：“天地吐纳的气息，名为风。它一旦兴起，万千孔穴便随之怒号。你难道没听过那呼啸的风声吗？高山的峭壁间、百围巨树的孔窍里，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像木槽，有的像深坑，有的像浅洼……（风吹过时）激荡声、嘶啸声、叱咤声、呼吸声、喊叫声、嚎哭声、幽咽声、哀叹声，前声呜呜应和，后声呼呼相随。微风则小和，狂风则大和；待暴风止息，万窍便归于寂静。你不见草木枝叶仍在风中轻轻摇曳吗？”

子游‌说：“地籁是众窍孔受风所鸣，人籁是竹管乐器奏出的乐声。敢问天籁是什么？”

子綦‌道：“风吹万窍而声各不同，但使它们发出声响的，皆是孔窍自身的形态。这些声音皆出于自然，又有谁在刻意驱使呢？”

【感悟】

1. 自然之音，无为而鸣。文中“万窍”因风而鸣，或如啸声激越，或如幽咽低回，皆非人力强为，而是自然之力的显现。正如子綦所言“皆出于自然，无谁驱使”，这启示我们：真正的和谐与美好，往往源于顺应本性的无为，而非刻意造作。

2. 天籁之妙，在于本真。子游追问“天籁”，子綦以“孔窍自身形态”作答——天籁并非某种超然之音，而是万物依其本性自然发声的结果。这让人联想到：世间最动人的“天籁”，或许正是生命本真的流露，而非刻意追求的完美。

3. 风止声寂，静中见道。暴风止息后，“万窍归于寂静”，唯余草木轻摇。这种静并非死寂，而是喧嚣后的澄明。它提醒我们：在纷扰中保持内心的宁静，方能听见生命最本真的声音，正如狂风过后，草木依然以最自然的方式舒展。

【总结】

本寓言分别论述了人籁、地籁和天籁。人籁中蕴含着人的情绪，地籁和天籁皆发乎自然。人籁与地籁皆要靠外物鼓动而生，天籁则不存在鼓动之物，乃自然发出。人一旦进入天籁的状态便会忘记“我”的存在，以至“形可使如枯木，心可使如死灰”。真正的和谐，不在于外在的声响，而在于内心的澄明与本真的流露。