'云何应住' ，并'降伏其心 '
文/梧闽
'云何应住'、'云何降伏其心'，是释迦牟尼佛在《金刚经》里的原话，'云何应住'就是在万千变化、无常繁复中，找到一个足够入定打住的终极'真如'一一现在的话啥⊙∀⊙？是'真理'。道宗老子在《道德经》上倡導的'返璞归真'那个'真'是啥⊙∀⊙？，也是北宋理学大师周敦颐(周恩来总理上祖》，所说的'天理'。那么这个真如、道丶天理丶或宇宙终极规律的文字。咱必須停下来认定遵義应用。这需要的是'住'心定力。周老夫子在《太极图说》开篇云'总天地万物，就是一个理，曰'太极'！'，儒家理宗，理学思想盼著子孙后代，知太极讲道理，这个'太极'，是从那里来的呢？老子曰'无极生太极'，从静兮寂兮的虚无中来的，父母来了就生了'我'，我的生命也是一个'太极'，一阴一阳谓之道，一阳是父親给我的，一阴是母亲给我的，身體生命受之父母，所以自杀是对父母的最大忘恩抛弃，无子女是对父母最大的不孝，对个体丶家族及中华民族的延绵之失责！
那么，作为佛教创始人释迦牟尼佛，他的自圆其说教义，并不是中国本土儒道二教文化的共源《周易》。他說的人无非是灵识的生命现象，这灵识成佛之前是不灭的，贯穿于'三世因果，六道轮迴'的过程中，推动这个灵识耒去转化，还有一种力量叫'业'，业力在发生作用，而'业'也是因果规律的凸显，佛祖说'既使山川大河，天地日月都湮灭了，都无了，有一个东西仍然存在，这就是因果'，你所知道了的各种现象，都是多生累劫积来的'因'的结果，你当下所努力的一切，都是来生来世的成因资粮，因此，他力倡'诸恶莫作，众善奉行。'，一句话，只妥妥您'住'了心，认定了这个终极规律一一因果，您便是佛的居家弟子[合十][合十][合十]而山上富丽堂皇寺庙佛象及常住的尼姑丶和尚，都是用此地或此身为道场，宣示佛的觉悟种子一一云何应住知'因果'。未必文章成大士，从无钟鼓亦观音[合十][合十][合十][合十]
《心经》只有260字，每天有多少人在颂读或书写，影响了这世界2559年。《心经》第二段精彩:'舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行色，亦复如是。'，舍利子是佛祖的十大弟子，中国民间称之'舍利佛'，而'佛舍利'则是得道高僧涅槃火化后留下的五颜六色结晶体。在《金刚经》佛祖答疑的主角叫'须菩提'。大家看过《西游记》，孙悟空大闹天宫七十二变的本事都是从须菩提那里学的，这是小说上写的。
《金刚经》第二品叫《善现启请分》。善现就是'须菩提'，佛祖出去化缘回来，洗净沾到污泥的双脚，正想打坐休息…须菩提站了起來说:'佛呀，慢点入定，打扰您老了!'，于开始问法:'佛呀!您发发阿辱多罗三藐三菩提心吧。云何应住，云何降其心。'这句是《金刚经》中精华，'云何应住'意思是我这颗凡夫俗子的心，老是停不住胡思乱想怎么办?'云何降伏其心'，有啥法力控制住这个'一念三千'的心。用'其心'不是'吾心'，说明此刻的须菩提也不是一般修道的人，已经跳出'我外看我'、'心外照心'的境界，就是这样依然妥妥地受不了'心念'多变与无常，所以忍不住就问了佛祖!
您说佛祖如何回答须菩薩这个问题呢?《金刚经》记载:'佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩薩。'这句话，有个'如来'，是佛祖的自称:'无所从来，亦无所去，故曰如来。'佛说为什么说'如来'，不说'如去'。《乌衣巷》'似曾相识燕归来'很美妙，同学取名苏文来，'苏'是祖公柱，带有苏醒萌发的春意，'文'则是文化智慧，'来'终归是好的收获。来则属于得，去则属于舍，不生也不灭，不动亦不静，无喜亦无忧。禅诗因此有云:'佛在心中莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修。'《金刚经》中佛祖回答须菩提的'云何应住，云何降伏其心'这一个心的难题，沒有灵丹妙药，只有三个文字叫'善护念'。意思是你既然相信了因果律，那就不忘这个初心，坚定自己的信念，努力去践行'信愿'吧!'信愿力行'是一个出世又入世的大乘，简单以忘我的精神'如来应世'、普渡众生。这是菩薩的境界，《椤严经》上说:'自未得度，先度人者，发菩薩心。自觉已圆，能觉他者，如来应世'。而闽南寺庙的那些十八罗汉或五百罗汉雕像，如去看看欣賞可以，拜不拜无关系，因为佛经上说，罗汉是自己解脱了烦恼住在空中，不敢现世普渡众生，对俗人诉苦诉求不敢接不敢应，只是自己照顾自己眼不见心不烦而已。如果骂他，他也不会计较罢了，脾气很好而已!
不管是儒家、佛家、道家，以及其它一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三字一一善护念。好好的照顾自己的思想、心念、意念等各种意识形态。佛学的方法有念身、念受、念心、念法。儒家'而日三省乎已!'。道家的'三清观':'视之不见，听之不闻，搏之不得。夷希微三观法。'党的优良作风'批评与自我批评'活动等等，都是在'善护念'上下功夫。为了'不忘初心'，应当'时时勤拂拭，不使惹尘埃。'善护念。《西厢记》词句:'花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。'人到了百无聊奈时，也会把东风怨一下，这佛言'贪嗔痴慢疑我见'六大心病的'嗔怪'吧!
善护念的结果是'人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。'，境界犹如'千江有水千江月，万里无云万里天。'这是多么美好的心境呀!
'阿耨多罗三藐三菩提心'，包括心地法门，明心见性，由世俗的'太武凡木'修炼成佛的境界。在行为上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切众生;在法理上大彻大悟，超越形而上的本性之心。佛祖的'阿耨多罗三藐三菩提心'也在人人的自我心中，只是咱没有去启迪应用。所以说一个学佛的人不是向外对上帝、基督、真主、阿拉、大梵天等精神偶像去诉求，而是正信的自发自醒。学佛的人不是靠神仙救世主，而是自救助人自度渡人!
'江番薯'是新时代石码的才子，虽然与历史人物蓝番薯、许番薯、钱番薯有不同的时代特征，但是文化上塑造一个精神偶像是件不容易的事。尤其是他自号'书法大家'、四间大学教授，作为二十多年好友，只有从情义上为他呐喊鼓噪。作协胡智勤老师说:'江番薯是一个强忍着肚皮的笑鼓，将文化奇葩用幽默的文学形式推山来。'我的心是可以'住'的，但江番薯'云何应住，云何降服其心'，只有靠他自己了。
'住'这个字，与《维摩止观》的'止'，静坐入定的'定'是不一样的。先说这个'止'字，这是心理上的修持，把思想、知觉、感觉停止，拥有一个贤妻，就不再想别人的娑娜，叫'止'。因为有法律与道德的意念在心。拿着一个钉子，把它钉在墙上叫'止'，用于挂日历或书法作品，因为这个空间附合我的审美观。而'定'的境界，等于小屁孩玩转陀罗，最后不转了，它旋停的地方就叫'定'。
如何应住和无所住，石码'锦江道'临江濒海的美意留在心里，紫云岩的四季如春胜景铭记在脑，这叫'住'，从当官的岗位退下来或者离开了老石码、甚至这粒地球，说明'一切法空'，人无定所'无所住'，事如春梦了无痕。放下的您却舍得了福报，无我的今天换个大我的一切!
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；本书《日出紫云》，历时15年，从1033篇在线网絡文学中，精选500余篇上线《北京头条》+《今日头条》联袂展播，再从中筛選200余篇，结集40万字散文专著，作为20万字《月泊龙江》（海峡出版社）姐妹册，谢謝亲的您，一路鼓勵、点赞、补台、转发、并参与本书编审校对出版发行过程!谨以此文表达知恩谢意!本书精品有国家级征文'二等奖'以上22篇、每篇全国读者超过5万人次。欢迎惠购收藏流转。
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