“宴驾梁”上的遐思

文/刘新宇

【编者按】这篇散文以“宴驾梁”这一周文化地标为观察原点，将空间漫游与历史溯源、文化阐释熔于一炉，既是对周人创业足迹的实地梳理，也是对中华优秀传统文化根脉的深情叩问，字里行间满溢着对历史的敬畏与对文化传承的责任感，呈现出鲜明的 “在地性”与“思想性”双重特质。主要体现在：其一，以空间为线：以“宴驾梁”串联周文化的“地理密码”。文章的叙事逻辑紧扣“空间”展开，以宴驾梁峰顶为核心，呈放射状铺陈周边的历史遗迹：从山下的竹谷五沟六梁，到南边泥峪沟的古石门、东南方的擂鼓台（文王练兵地）、东边的三贤洞（泰伯、仲雍隐逸处），再到远方的岐山、庆阳、丰镐遗址……这种“由近及远”的空间铺展，不仅让周人“从邰地到豳地，从豳地到岐山”的迁徙轨迹变得具象可感，更将散落的周文化遗迹编织成一张“活地图”——每一处地名（如姬家沟、西峪遗址、炮窝）都不是孤立的符号，而是承载着古公亶父 “陶复陶穴”的开创、周文王“推衍八卦”的智慧、泰伯、仲雍“三以天下让”的至德，让读者在地理坐标中触摸到周文化的“实体温度”。其二，以史料为基：让地方记忆与典籍记载相互印证。作者并非单纯的“怀古抒情”，而是以扎实的史料支撑文化叙事，体现出严谨的考据意识。文中既引用《诗经》“古公亶父，陶复陶穴”、《史记・吴太伯世家“纹身断发，示不可用”等经典典籍，锚定周文化的历史坐标；又融入《周至县志》《续终南仙境志》等地方文献，以及薛俊武《周文化与姬家沟》、喻振才地方研究等学术成果，甚至细致提及太白庙的始建年代（明洪武初年）、朱曹寨太白庙的碑刻内容（“高山太白”“古柏参天”）——这种“典籍+地方文献+田野调查”的组合，让“古公亶父宴驾于此”“泰伯、仲雍隐居飞仙沟”等传说不再是模糊的轶闻，而是有史料可依、有遗迹可证的“地方记忆”，增强了文章的可信度与文化厚重感。其三，以精神为魂：深挖周文化的当代价值。文章的核心，在于透过“遗迹 挖掘“精神”——作者并未停留在对历史事件的罗列，而是聚焦周文化的核心特质：古公亶父“不辞劳苦的首创精神”、泰伯仲雍“谦让与开拓”的“至德精神”、伯夷叔齐“不食周粟”的隐逸风骨，以及周文化中“天”的信仰、“德”的准则、“和”的规范。尤其对“太白精神”的阐释，将“谦和礼让”与“开发拓展”结合，既呼应孔子“至德”的评价，又关联“和谐社会”“世界大同”的当代命题；而对“敬德保民”“甘棠遗爱” 等周文化成语、《周易》《诗经》等典籍的提及，则进一步点明：周文化并非遥远的历史标本，而是“取之不尽、用之不竭的文化财富和精神源泉”，为当代人理解 “何为中华优秀传统文化”提供了清晰的路径。其四，以情感为韵：让历史叙事饱含人文温度。不同于枯燥的学术考据，这篇散文始终浸润着作者的个人情感：登上宴驾梁时“一览众山小” 的壮阔感、提及古公亶父创业时的崇敬感、面对太白庙遗存时的欣慰感，直至结尾“弘扬和传承是责任，是荣光”的使命感，让历史叙事有了“人的温度”。尤其是作者自题诗句“西望太白日三竿，东观首阳月半圆”的嵌入，以及对“文王忙，文王练兵不纳粮”等民间谚语的引用，更拉近了历史与读者的距离，让周文化从 典籍中的文字”变成了可感、可叹、可传承的“活文化”。【编辑：纪昀清】

一日，在《竹谷的故事——竹峪周文化五题》地方文献发行会举行完毕后，与会人员一同登上了著名的周文化名山——宴驾梁的峰顶。这里，四面通透，远近的风景，沁人心脾，“一览众山小”的气势，会把人带向三千多年前的周文王时代，会对“宴驾”地名产生联想和追思。是的，古公亶父——周文王的爷爷，“爰其姜女，聿来胥宇”，开疆拓土，“掏地穴”“挖土窑”，独创一片新天地，就劳顿于此，并宴驾于此。《汉语词典》记：“‘宴驾’者，帝王死之意。”也就是说古公亶父是死在这个山上的，是周文王将其遗体从这里发落到姬家沟东岸，又葬回于岐山的。宴驾梁一名由此衍生，并因此而流传了下来。

稍低于宴驾梁山脊的地方，是新建的观景台。站在上面，扶栏近观，竹谷全貌尽收眼底，其间的五沟六梁清清楚楚，古书上的“邰地”（《诗经》）“周至山”（《三国演义》）“南山”（《诗经》）地名如过电影一般，一一闪现。

南边泥峪沟内有古公亶父开凿的石门，《周至县志》记载，学界称其为旷世杰作，它的意义在于方便南方各诸候国的往来，利于周人的疆土安全及事业的扩展。

东南方的擂鼓台、子牙座、寻锣沟、寻子母沟、灯杆梁等地名，更是说明了周文王当年在这里秘密练兵、积蓄力量的史实。

东边不远处是三贤洞、八卦台，周文王推衍八卦、城防布阵的地方，那里有泰伯、仲雍隐逸的传说，那里有姜子牙、周武王、周文王休息、商讨练兵大事的身影。

东北方向的百草圪塔，是周人釆集草药的地方，军人随身披戴的行军香包均来自这里。

北面的姬家沟，有文王庙、姬亶庙，地方学者喻振才研究，周文王就是这条沟生的。《续终南仙境志》记：此沟的文王井同岐山周公庙的文王井相通，六十年一轮回，姬家沟文王井水涨了，岐山周公庙文王井水就落了，反之亦然，互为涨落。由西安市周文化研究会主导、《汉字揆初》专家薛俊武所著的《周文化与姬家沟》一书，已由三秦出版社正式出版。该书相关内容亦在《陕西礼乐文化交流》（由西安市委宣传部监管）中有所介绍。

西北方向的“西峪遗址”，是古公亶父为祭祖方便，修建的“诸盩庙”，即出土青䌹器上的文字“盩先王宗室”。《周至县标准地名志》记：周厉王曾率文武大臣，浩浩荡荡来这里祭祀过。大有像《诗经》所载的那样：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”

紧邻西峪遗址的是魏家洞，村人说，是三千多年前，周文王练兵修的工事，此洞长一千多米，东连竹峪沟，西接姬家沟，其上有通气孔。

紧邻西峪遗址的是东、西大墙村，这个地名源于南宫适第六世孙一个名为“大墙”的人。

西北方是东寨村，那里有天地庙，传说是周武王伐纣前，集结各方助战兵力，祭天祭地的地方。

西边是“炮窝”，传说是周文王练兵生产火炮的地方。

啊！竹谷，了不起，这里的沟沟岭岭，有周人战天斗地的足迹，山山水水，书写着周人苦心经营的故事，更有古公亶父不辞劳苦的首创根基。是他，奠定了一段历史事实：竹峪，周人的摇蓝，周人扬帆起航的地方。至今在这里流传着这样的谚语：“文王忙，文王练兵不纳粮。”“这里要出三担六斗莱籽颗的官。”而且，这个谚语至今依然。

站在观景台上，扶栏远望，东面的长安区境内，丰镐遗址、“三灵”历史，在西安高新区灵沼宗周文化研究中心的打造下，熠熠生辉，光照后人。

鄠邑区，历史上的古崇国，远的说，与周至县境内的古骆国有牵连，近的说，与首阳山“高山大王”的传说有关。

东北方向铜川市耀县境内的文王山、武王山、文王庙等周文化遗迹，将周人的足迹延伸并扩大，让更多的人知道了周文王的博大胸怀和他创业的坚强意志。

北方的彬县、长武一带（古称豳地），是公刘时期所建的家园，那里有诸盩先辈包括诸盩在内的勇敢作战、威震戎敌的可歌可泣故事。

西北方的庆阳，将周文王等古圣贤恭恭敬敬祠奉。

正北的岐山，周文化浓浓，周公庙、三太伯庙、京当遗址，再现了当年周人迁居此地的辉煌。岐山周文化研究会、中国先秦史学会学术会议，影响之远，全国知名。“甘棠遗爱”让更多人懂得了什么是廉政，什么工作作风最贴近老百姓。岐山县周文化研究会原会长郑鼎文著的《周公演义》，把周文化研究推向了高潮，主编的《岐山周文化研究》二十多集，让岐山更知名，引领了周文化研究的先河。新会长付乃璋主编出版了《周文化传承丛书》8部，包括勤廉卷（邵宏涛主编）、德行卷（马庆伟主编）、诚信卷（马庆伟主编）、家风卷（李沛生主编）、教育卷（郑鼎文主编）、孝道卷（刘剑峰主编）、礼俗卷（李根旺主编）、人物卷（唐广森主编），让更多人懂得了周文化的内容就是：西周时期形成的一种独特文化体系，是中国传统文化的基石，它对儒家思想的形成和中华文明的发展产生了深远影响。其核心是精神信仰的“天”、价值准则的“德”、社会规范的“和”，体现在礼乐制度、典章制度、思想道德、人文精神等诸方面。

再看太白山、首阳山，一个在我现在位置的西南方向，一个在我现在位置的东南方向，这两座山在历史上均属名山，属周文化山，太白山有“三以天下让”的泰白、仲雍、季历文化，首阳山有步三太白后尘的伯夷、叔齐文化，因了这两个文化的积淀，这两座山更显郁郁苍苍，更被古往今来的人们青睐。我曾作过太白山诗句，其中有“西望太白日三竿，东观首阳月半圆”。内容，就是对这两座山的敬仰和真情，同时也把“日月同辉”壮丽景象寄语其中，和盘托出。

太白、仲雍、季历三兄弟，是周文王的父辈们，因了“三以天下让”，他们被史学界冠以“三太白”称号，民间又呼之为“伯神仙”“爷”。为什么呢？除了古代封建皇权之所为、古今民间百姓之所需外，更重要的是映衬出了一种文化，即“太白精神”。什么是太白精神呢？归纳起来就是谦让和开拓，它是泰伯在三千二百年前创立的一种精神境界，其实质就是讲谦和、讲礼让、讲开发、讲拓展。为此，先贤孔子称其为“至德”。“谦和”就是谦虚、中和、虚心，即“海纳百川，有容乃大”，这是做人的第一步。“礼让”就是在礼的基础上的让，不是没有原则的让，只有在礼的基础上让，才能平衡好各种关系，搞好各项工作，才能驱邪存正，弃恶扬善，给人类带来福音。“开发”说的是泰伯到江南，断发纹身，修“伯渎”，融合北方农耕文化，使江南成了鱼米之乡。“拓展”就是泰伯让出了本应属于他的周国江山，扩展了万古江南，创立了世界公认的“至德”文明。

孔子在《论语》中对太伯、仲雍奔吴有很高的评价：“太伯可谓至德也，三以天下让，民无得而称焉。”什么意思呢？就是说，太伯的德行高得就不能再高了，三次把天下让给季历，老百姓不知用什么好话来歌颂他。《史记·吴太伯世家》载：“纹身断发，示不可用，以避季历。”“飞”于荆蛮。因之，“三以天下让，国觞唯太白”，是太伯、仲雍为国人酿造的一坛醉人的老酒。正是这样，专家、学者将其提到了“至德学说”的高度，显然，“至德学说”中囊括的是“至德”精神、“至德”文化、“至德”文明三大内容。这也是世人对三太白的共同认识。人们敬仰三太伯，没有忘记三太伯。再说“至德精神”，就是谦让与开拓，它是至德学说的核心内容。至德文化是人们自觉地在社会实践中所获得的物质、精神财富及生产能力的总和。其主要特征是：一、至德文化是自觉的，也就是说人们只有自觉地在至德精神引领下，崇尚谦和、礼让、开发、拓展，才能在工作中减少争执，才能在工作中有广阔的活动空间和回旋的余地。二、至德文化是有一定特征的。人们在社会实践中学习、工作，除了个人不断努力外，更多的是要依靠集体的力量，要相信“大家拾柴火焰高”的道理，这就是团结，心望一处想。三、至德文化成果。创造巨大的物质、精神财富成果，是“至德文化”的体现，实践是检验真理的唯一标准，千百年来，“至德文化”在各个领域都取得巨大的成就，特别是人类进入新时代，更有着它独特的地方，如：和谐社会、科学发展、世界大同，都与“至德文化”息息相关，作为东方文化的代表，“至德文化”将成为引领世界文化潮流的核心文化。我想，这也就是人们敬奉“三太白”的原因所在吧！

分布在丹阳村境内外的多个“太白庙”就是佐证。

竹峪南端的太白山，有其厚重的历史文化，其中太白文化不仅占着主流地位，还如一道铜墙铁臂一样，深深地隐匿在了太白山地名里，且闪耀着耀眼的光芒，大爷海、二爷海、三爷海地名更是将“太白文化”“太白精神”“太白文明”高度升华，托起在了浩翰的星空上。

史载：汉成帝刘骜崇尚“三以天下让”，于登基后的第二年，改立了太白山地名，在拔仙台重建太白神祇，即太白庙，同时命名象征着三太白的太白山三大冰斗湖为大爷海、二爷海、三爷海。自此，太白山文化竞放异彩，被历代尊崇。李白曾数次登临，留下了“不敢高声语，恐惊天上人”“蜀道难，难于上青天”的诗句。[宋]苏轼深知登太白山之艰难，为便利老百姓取雨，进谏朝廷，将太白庙建在了平原，也就是今天的周至县哑柏镇，当时称“亚伯”，意思是说，太白山太白庙为第一，建在平原的太白庙为二。至今，哑柏镇还有太白庙遗存，有诸多老百姓祈雨的故事。

竹峪丹阳村庙典太白庙，始建于明洪武初年，重修于两千年初，它南依文王八卦台，西连古丹阳观和飞仙沟，东靠蓝溪河，北十里是一往无际的关中大平原。庙宇三间，偏厦三间，砖瓦结构，主殿供奉三太白，院内立一通石碑。

据传说及学者考证，泰伯、仲雍最初是隐居在“飞仙沟”的。“飞仙沟”形如S状，上下3.5公里，树木葱茏，流水潺潺，宜于居住。又有人说，此二人还在三贤洞隐居。然而，因了这里离家近，人来人往的，对季历执政有影响，于是，泰伯、仲雍离开了这里，去了宝鸡市北的吴山，之后，又去了东海边的蛮夷之地，即今天的无锡。学者喻振才先生说：老百姓在此修太白庙，就是因了泰伯、仲雍在“飞仙沟”隐居，在“三贤洞”隐居而为。驻庙董道士说：“太白有灵，老百姓天旱能祈雨，七灾八难的能祈求福佑。”董道士还说：“竹峪境内，除了庙典村太白庙外，附近还有西岭上人院、竹峪沟的太白庙、朱曹寨太白庙。”

西岭上人院，也叫善兴寺、四嘴庙，主殿供奉三太白。庙院三面临沟，庙基形似龟背，唐生取经曾从庙前的小路经过，民间传说这条路为神仙路。唐代诗人贾岛到过这里，他是在屡考不中、闷闷不乐的无奈中，在这里遇见了高人，得到了高人的指点。他在感叹之余，留下了著名诗篇《竹峪上人院》，内容是：“禅庭高鸟道，回望极川原。樵径连峰顶，石泉通竹根。木深犹积雪，山浅未闻猿。欲别尘中苦，愿师贻一言。第二年，贾岛科中，后被分配到长江，主管水运。

朱曹寨太白庙座落在村子韩家祠堂东约二百米的地方，庙宇三间，坐北向南，庙房周围是住户，门前左前方立一碑石，正对庙门的地方置一条型香庐。走进庙宇，一字儿排成的神台自东向西映入眼帘，村人赵孝悌、韩小峰介绍：中间两位是圣母娘娘，紧靠圣母娘娘的东侧是大太白（泰伯），西侧是二太白（仲雍）、三太白（季历），大太白左侧是泗郎神，神台下西侧的地方是赵公明，靠西墙，面向东。看上去，泗郎塑像及赵公明塑像较之三太白、圣母塑像要小，且各自神态分明。经问村人赵孝悌、韩小峰二人，他们说，这都是历史上遗留下来的，只不过是改革开放后，对其进行了翻新。赵孝悌还说：现在的庙房属重建，县文管部门非常重视，纯属保护与传承。该太白庙始建于明宣德五年（1430年），至1945年，修茸多次，到2019年7月9日，集众之力量，新的一轮修复完成。碑石介绍:“昔日内古柏参天，几人合抱。”足见其年代的久远。碑石又载“高山太白”字句。说明了什么？说明村人赵孝悌、韩小峰介绍与此相合。高山太白，说的就是太白山，惟太白山有三太白之说，有与泰伯、仲雍、季历相对应的高山湖泊大爷海、二爷海、三爷海。

竹峪沟太白庙，位于“西峪遗址”东临的沟道里，坐东向西。住观道士说：庙内供奉三太白。土崖下的窑洞供奉三太白。

可见，丹阳境内外的太白庙，就是老百姓崇敬“三太白”最好的见证，同时也是“三太白”精神的体现。这一切的一切，说明了“三太白”还活着，他们永远在人们的心里。

隐逸在周至县首阳山的伯夷、叔齐二位贤人，他俩实际上是蹈太伯、仲雍“三以天下让”的辙路，从孤竹国远道而来，隐居首阳山的。请问孤竹国在哪里？回答是今河北境内（有人还说是山西），它属当时商朝的一个诸侯国，伯夷、叔齐同样因为传王位，不愿继承而发生的。更重要的是，他留给后人的“叩马谏王”事件、“不食周粟”毅力，引发的是人性张扬、“以暴易暴，不知其非”的发问。也就是说，当周武王率领的伐商大军渡过芒水（今称黑水。在周至县境内）到首阳山下时，他俩上前叩问武王：“父死不葬，爰（yuan）及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”意思是说你父亲周文王死了，不去料理后事，却动其干戈，这能说你孝顺吗？你是商朝的臣子，却要杀商朝的君主，这难道说你仁义吗？武王听后没有动怒，兵士说杀，姜子牙说：义士也，放他们去吧！西周建立，伯夷、叔齐耻食周粮，饿死首阳山上。一首《采薇歌》就能说明这个问题。此事件记录在《史记•伯夷列传》。显然，后人赞颂，也就是因为这个原因，“叩马谏王”成语生成。近年，有学者研究，“叩马谏王”（扣马而谏）事件发生地就在今天的周至县楼观镇鹿马村。也就是因为这个事件，薛俊武先生说：“伯夷、叔齐把自黄帝以来的民人苦难和抱怨深深地隐匿在了这里，同时也把民人的醒悟和勇气在这里久久地凝滞，是他们在终南山又演绎出了一个郁郁大观的隐逸文化。”

眼观着栏外远近的一切，心思着周文化的代表作《周易》《诗经》《尚书》《礼记》，还有周文化成语“敬德保民”“方圆难周”“周道如砥”“周情孔思”“周公吐哺”“智周万物”“周而不比”“周急继乏”“周规折矩”“周而复始”“周穷恤匮”“虑周藻密”“商彝周鼎”“甘棠遗爱”“其命惟新”“惟德是辅”等等，倍觉中华优秀传统文化的珍贵，中华民族的坚毅和伟大，不由得我自激励：弘扬和传承是责任，是荣光，是不可推卸的，是当之无愧的。是的，周人从邰地（竹谷）到豳地，从豳地到岐山，从岐山又到邰地（竹谷），周人自公刘起，到周文王时代，走了一大圈，用时八百多年。尔后，在取得了牧野大战的胜利后，建都丰、镐，不能不说这是周人创业理念和治理观念的巨大成功。有学者认为，一部《周易》是周人取得八百年江山的理论基础，那么《诗经》《尚书》等不就是周人理政的教科书吗？是的，以至于今天，仍然是研究者、社会有识之士，取之不尽、用之不竭的文化财富和精神源泉。

周人可敬，周文化当保护和传承。

宴驾梁观景台让我远望，让我近观，让我遐想，让我遐思，因为它承载着深厚的周文化根脉，隐喻着灿烂的中华文化之魂，人们朝拜它，敬仰它，不就是因为这个吗？

啊！宴驾梁观景台又给我上了一堂生动的课，一堂历史文化浓浓的周文化课。

2025年9月5日

【作者简介】刘新宇：西安市地名专家、周至县现代文学研究院院长。曾任周至县民间组织管理办公室主任、周至县村务公开民主管理领导小组办公室副主任等职。周至县政协第十二、十三、十四届委员。中国散文学会会员、陕西省书协会员、陕西省作协会员、市作协第四届会议代表。曾代表县上参加云南、广州、广西会议并发言。曾应邀赴河南鹿邑、甘肃兰州、陕西愉林、江西三青山、江苏吴锡、西安书院门等地讲课、学习并发言。曾被借调西安市民政局在社会路社区体验生活两年，完成了《社区主任》的创作初稿。长篇小说《村主任》曾入围柳青文学奖。《社区主任》获周至县委宣传部文学文艺奖。短篇小说、散文《姑姑》《居住在蚂蟥沟的人》《在铁圪塔村的日子里》等获中国散文学会奖。多篇论文获国家级奖。作品被多个刊物及书籍录用，包括书法作品《中韩书法集》《甘肃临洮老子文化研究》《乡镇论坛》《陕西民政》《陕西文学界》《岐山老子文化研究》等。出版书籍12部。先后为多个书籍、杂志作序。获民政部民间组织先进工作者奖。