江河湖海辞赋集（选节）
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》第一章 第一节
江渎之神，长江之灵，马首江身，菩萨妙相，辅佐大禹，功著洪荒。其神德昭昭，庇佑苍生，故天下江渎神庙林立，历代祭祀，传承悠长。
观夫天下江渎神庙，分布广袤，各据一方。或建于山川形胜之处，以彰神之灵秀；或立于市井繁华之地，以接民众祈愿。庙宇建筑，风格各异，雕梁画栋，气象万千。堂中供奉江渎神像，马首人身，神情庄重，宝相庄严。香烟缭绕，钟鼓齐鸣，神恩浩荡，令人敬畏。
自上古以降，历代官方祭祀江渎神之传统，绵延不绝。太古之时，人心纯朴，对江渎之神崇敬有加，每岁岁时，必行祭祀之礼。以牲醴之供，陈祭器之盛，祈愿神灵护佑，风调雨顺，五谷丰登。商周之际，礼制渐兴，祭祀之仪，愈为隆重。王朝遣使，捧玉帛之贵，奉牺牲之洁，行祭江之礼。礼成之时，祈国运之昌盛，求社稷之安宁。
秦汉之时，大一统之世，对江渎神之祭祀，更为规范。朝廷专设祭祀之官，定祭祀之期，行祭祀之礼。汉时，祭祀之地，或在都江堰畔，或在长江要津，以显神之尊崇。唐宋以来，文化繁荣，祭祀之仪，更趋繁复。唐太宗李世民，重视祭祀，每岁遣使祭江，祈求江山稳固。宋代，祭祀之礼，更为完备，皇帝亲临祭祀，行稽首之礼，表崇敬之意。明清之世，祭祀之制，承前启后，祭祀之地，遍布大江南北。皇帝命有司，精心筹备祭祀之事，礼仪之隆，罕有其匹。
且夫祭祀之时，典礼殊胜。祭前，斋戒沐浴，以洁其身；祭日，身着盛服，恭立庙前。乐师奏响雅乐，舞者献上祭舞，神官宣读祭文，祈颂神恩。祭品罗列，珍馐美馔，香茗佳肴，皆精挑细选，以奉神灵。众人虔诚叩拜，祈愿神灵保佑，国泰民安，风调雨顺。
至若岁逢灾异，干戈扰攘，历代君王，更为求神庇佑，加紧祭祀之礼。以为神灵之护佑，可消灾弭祸，国泰民安。故祭祀之仪，尤为庄重，祈愿神灵显灵，救民于水火。
江渎之神庙，承载千年之历史；历代祭祀，传承华夏之文明。今虽时移世易，然江渎之神之恩泽，仍为世人所铭记。愿后世之人，承其祭祀之传统，崇敬神灵，铭记历史，弘扬文化，使华夏文明，永传不朽。
河神赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》第一章 第二节
作者：苍山牧云
河神者，华夏之灵祇，水泽之尊主，渊源邈远，史乘悠长，承续不绝，诚为古今所崇，民俗所信焉。
河神之称，统曰河伯。其名繁杂，《庄子》《楚辞》《山海经》等典籍皆有载，或名冯夷，或称冰夷、无夷。《文选》李善注以太川后为河伯，《三教源流搜神大全》则以禹强为河伯，众说纷纭，各有所本。据《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》，河伯姓公名子，夫人姓冯名夷君；亦有言河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。《真灵位业图》载，太清右位有河伯，乃得道之士所补。《神异经·西荒经》记西海水上有河伯使者，乘白马，朱鬣白衣玄冠，从十子童子，驰马若飞如风。
上古之时，冯夷者，弘农华阳人也，居废关提道间，服八石得水仙，遂为河伯。《历代神仙通鉴》亦有载，冰夷一名冯夷，人面蛇身，控乡提首人，尝入华阴服八石，得凌波泛水之道。其曾北居阳汗陵门之山，与蜚廉讲术，入从极之渊，师玄冥大人学混沌之法。后置食水滨，招引商羊为伴，商羊生于有巢氏，能采雨露之精，吸则勃海可竭，施则高原可没，尝助蚩尤与黄帝战。又有言其乘两龙，一日冰夷，一日冯夷，人面鱼身。
河神之事，史不绝书，其名异称。《金匮》言河伯名冯循；《河图》言姓品名夷；《穆天子传》言无夷；《淮南子》言冯迟。其形象亦万千，或人面，或人面蛇身，或人面鱼身，或乘龙，或化鸟，神秘莫测。
地方之河神，亦各具殊胜。如河阴圣后，金世宗大定二十七年正月，加郑州河阴县黄河神号为田昭应顺济圣后，赐庙额灵德善利。尚书省奏言其屡祷有应，保河安流，帝遂从其请，特加号赐额，岁委本县长官春秋致祭。又如河神陈平，《月令广义·岁令一》及《三教源流搜神大全》卷二皆云汉相国陈平为河渎，后历封赠，至圣朝加封四字王，号“灵源弘济王”。还有泰逢氏，居和山，出入有光，能动天地之气，致兴云雨，民称吉神，后没为河神。金龙四大王，谢绪，浙之谢姓，排行第四，著书金龙山，明景泰间建庙沙湾，顺治三年敕封显佑通济之神，庙祀宿迁。
古之民，对河神之信奉，源于水之畏敬。水，生命之源，润泽万有，亦潜藏灾咎。洪水泛滥，能毁田庐，溺生灵，故民祈河神之庇佑，望其治水患，保丰岁，赐风调雨顺。每逢水旱之灾，或水运攸关之时，皆盛祭河神，献牲醴，祈福祉，求安谧。河神之祠庙，遍于各地，香火鼎盛，祭典隆稠，诚为民心之所趋，神圣之表征。
河神之信奉，历沧桑岁月，传承至今，为华夏文化之要部。其蕴含之敬畏自然、祈福消灾之精神，融入民众之生活，启迪后人，当怀敬畏之心，护水之安，兴利除患。
愿河神之灵，永护水泽，保万民之安，佑山河之盛，岁岁无忧，岁岁宁康。
四渎赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》第一章 第三节
作者：苍山牧云
四渎者，《尔雅·释水》有载：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”其源起邈远，贯穿华夏之域，通财货以兴邦，殖五谷而养黔首，涤垢秽且润山川，诚为华夏之灵脉，神韵之渊薮也。
汉应劭《风俗通·山泽》释之曰：“渎者，通也，所以通中国之垢秽、民居陵处且殖五谷也。江者，贡也，珍物可贡于上。河者，播也，播为九流，出龙图于其间。淮者，均，均其诸务也。济者，齐，齐共度量也。”其渎之信仰，或与自然崇拜相关，初，渎神司兴云降雨之事，而后渐融于社会与人性，神话之色彩愈浓。
溯源四渎之祀，其史昭然若揭。周之时，天子已祭四渎，《礼记·王制》云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”汉武帝建元元年（公元前140年），诏曰：“河海润千里，其令祠官修山川之祀。”宣帝神爵元年（公元前61年），“制诏太常：‘夫江海者，百川之大者也，今闭焉无祀。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海洛水，祈为天下之丰年。’”自是，五岳、四渎皆有常礼。
唐天定六年（747年），“河渎封灵源公，济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公”；宋仁宗康定元年（1040年），“诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王”；元代至元二十八年（1291年），“加封江渎为广源顺济王，河渎为灵源弘济王，淮渎为长源博济王，济渎为清源善济王”；明代“并去前代所封名号”，分别称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。
且观江河之神，亦各怀传奇。江渎之神，初有奇相之称。《广雅》云：“江神谓之奇相。”其往昔之事，说法纷纭。《茶香室四钞》卷二十载：“湘蒙氏之女窃黄帝玄珠，沈江而死，化为此神，今江渎庙是也。”《铸鼎余闻》卷二亦云：“蒙氏女奇相，女窃其元珠，沈海去为神，上应镇宿旁及牛宿。”《正义》引《括地志》：“江渎祠在益州成都县南八里。秦并天下，江水祠蜀。”《华阳国志》亦云：“蜀守李冰于湔门解立江神祠三所。”唐时，江渎封广源公，宋封广源王，元封广源顺济王。
古之民，对四渎之崇拜，实乃对自然之敬畏与感恩焉。江河者，水源之源，润泽八荒，滋养生灵，使田亩得以耕垦，谷粒得以繁殖，民众得以安乐，故民众奉之若神，祈其庇佑，风调雨顺，家国安宁。每逢岁首、灾厄之际，皆盛祭四渎，祈愿岁稔年丰，消弭水患之灾。
四渎巍巍，横亘华夏，通江达海，涵养万物。其流淌者，非独水源，实乃岁月之沉淀，历史之见证，人文之滋养。其神韵，蕴含天地之灵气，孕育华夏之文明。世人对江河之崇拜，如长河之水，滔滔不息，历久弥坚。
愿四渎之流，长流无尽，润泽大地，护佑苍生。其神威，永镇风涛，福荫华夏，岁岁安然。
跋
湘君、湘夫人乃江神之一，统辖湘江之地。《史记·封禅书》载：“江水，祠蜀。”《索隐》引《江记》云：“帝女也，卒为江神。”《山海经·中山经》云：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。”郭璞注：“天帝之二女而处江为神也。”汪绂注言：“帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇、女英也。相传谓舜南巡，崩于苍梧，二妃奔赴哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原《九歌》所称湘君、湘夫人是也。”
淮神赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》第一章 第四节
作者：苍山牧云
淮水之域，灵秀汇聚；淮神之尊，渊源悠长。淮河者，乃华夏之通脉、南北之要津焉。源出桐柏，奔涌东注，润泽原野，恩被万里。于华夏文明脉络之中，淮河举足轻重，为民生之倚仗，经济之支柱，文化之摇篮，实乃华夏大地之重要血脉。
淮水之神，传承有序，其源可上溯至上古神话传说，且历经沧桑之变，融入后世祭祀体系，尽显独特而丰富之历史脉络。
上古之际，淮水之神名无支祁。据《淮阳记》引《古岳渎经》载，禹治水之时，三临桐柏山，乃获涡水神无支祁。其神形奇特，类猕猴，鼻高额突，青躯白首，金月雪牙。首伸百尺，力胜九象，搏击腾跃，迅疾轻灵，瞬息之间，人莫能久视。
大禹治水，欲降此神，先后遣能者数员，皆未克。童律、乌木田相继受命，力有不逮，弗能使屈。至庚辰临事，方得制之。制时，木扭水灵，火跃石怪，鼻贯金铃，徙淮泅阴，搅龟山之趾，终使淮水平安东注于海。无支祁之平定，乃大禹治水之功，其战无支祁之壮举，亦为淮河传说之华章，彰人与神斗、驯服自然之伟力。
秦汉以降，淮水之神入官方祭祀体系，为淮水之象征而受人祭祠。秦并天下，令祠官奉天地名山大川鬼神，淮河遂入祀典。《史记·封禅书》载：“及秦并天下，令祠官常奉天地名山大川鬼神，可得而序也。于是自崤山以东，名山五，大川祠二，水曰济、曰淮。”《汉书·郊祀志下》亦曰：“难于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍调。”自此，淮水之神于祭祀体系中得一席位，祈雨水丰饶，保淮水安澜，护百姓康宁。
及唐代，裴说被尊为淮渎，启淮水之神在唐代受封之先。宋代加封二字公，显其尊崇之位。当今圣朝，更封四字王，号“长源广济王”，赐嘉号以彰功绩，佑一方水土。淮渎祠庙，各处建立，香烟鼎盛，绵延不绝，为民众祈福、驱邪之所。
淮水之历史地位，如中枢要道，连接南北，贯通东西。润广袤沃野，养无数生灵，为华夏文明孕育发展奠坚实基础。沿淮两岸，农兴商盛，人文荟萃，诸般文化文明交融碰撞，绽璀璨光芒。淮水之水，滋养物质繁荣，亦润精神土壤，诸多传说、故事、艺术形式孕育而生，为华夏文化宝藏之瑰宝。
淮神之信仰，载民众对淮水之敬畏与感恩，及对美好生活之向往与期许。于历史长河，淮神与淮水相辅相成，淮河为淮神之基，淮神为淮水之韵，共铸华夏大地之独特风情与魅力。
愿淮水之灵，永护安流；淮神之佑，庇荫苍生。使淮河两岸，风调雨顺，五谷丰登，江山锦绣，岁月昌隆。
长江赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》四渎赋之一
作者：苍山牧云
嗟夫！长江者，万江之父，华夏之龙脊，乾坤之巨龙焉。发于西域之雪岭昆仑，奔涌于东土之无垠沃野，横亘九州，延绵万里，气概雄浑，威震苍冥，诚为雄阳之表征，天地之豪英也。
观长江之源，冰峰雪岭，巍峨峻极。其水浩浩汤汤，初似泉涓涌溢，渐若溪涧环流，旋即汇聚成川，奔腾不辍。若蛟龙入沧海，奋勇无前；如骐骥驰平川，威凌万夫。其声若雷鼓轰顶，震彻峰谷；其势若霹雳裂空，撼动乾坤。自斯而下，诸水奔汇，长江之威，愈显磅礡。
穿行崇山峻岭，长江披荆斩棘，辟山通路。高山仰止，深谷避让。其水击石鸣玉，溅珠飞洒，似万马嘶风，气势恢宏；若苍龙震怒，威震八荒。两岸峰巘林立，崖壁陡峭，雄伟非常。而长江则若君御四海之尊主，浩浩汤汤，一往无前，尽显雄阳之豪迈威严。
至于中游，长江纳百川于域内，水量大增，气势愈趋雄浑。浩浩长江，水天相接，波澜壮阔。舟行江面，渺若微芥，顿感己身之微末。江风怒号，水波汹涌，令人心潮激荡，豪情万丈。长江之水，浩浩荡荡，横绝天涯，吞云吐日，其雄浑之象，令人叹为观止。
长江所经之处，沃野广袤，物产丰饶，才俊辈出。大江南北，文韵交融，史乘悠长。古往今来，无数英雄豪杰，于此展壮志，立功勋。长江以其雄浑之气势，濡养华夏大地之生灵无数，孕育灿烂中华之文明。其功之伟，若君临九州之帝皇，主宰华夏之兴衰荣辱。
至于下游，长江归海，海纳百川，有容乃大。长江以其博大之襟怀，融入浩瀚沧海，尽展君临天下、包容万象之胸怀。海阔天空，水色天光相混，长江之水与海洋浑然一体，气势雄浑，威震四海。
长江，万江之尊，以其气概磅礴、君临天下之雄阳气质，横贯华夏大地，连接山川河泽，孕育璀璨文明。其威名远播，功勋卓著，诚为天地间之雄杰，华夏大地之脊梁。嗟乎！长江之壮丽，千载以来，使人敬仰，使人称奇。愿长江之水，恒奔不息，涌流华夏之血脉，孕育华夏之未来。
黄河赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》四渎赋之二
作者：苍山牧云
黄河者，万河之宗，千川之母，华夏之慈闱，大地之灵润焉。源发青海之巴颜喀拉，奔涌于华夏广袤之疆土，穿千山而过，泽万壑以流。以其生养浩德，育天地万物，尽展雌性之柔媚，诚为大地之母，岁月之恩慈者也。
观黄河之源，冰泉雪润，溪涧涓涓。其水初如垂丝，清冽且纯，润嫩草之微，滋新花之苞。涓涓细流，汇为溪涧，若脂若膏，柔情脉脉然。旋即奔腾而下，波澜渐涌，若脂肤之润，泽被山川；如母怀之暖，庇佑生灵。其声似玉佩轻鸣，悦心而耳悦；其态若佳人浅笑，温婉且娴柔。自斯而往，千里之地，百川归之，黄河之恩，泽被四野，生养万物，尽显慈爱之怀矣。
行于崇山峻岭之间，黄河奋勇向前，披荆斩棘。高山为之辟路，巨石为之隐形。其水抚石而润，溅玉飞珠，似慈母之手，轻抚万物，呵护周至；若仙女之泪，洒落山川，滋养大地，情思悠悠。两岸峰峦叠翠，树木葱茏，若翠袖佳人，静立河畔，伴黄河之柔婉，共谱自然之华章。而黄河则若大地之慈母，静卧山川，润泽万物，尽展柔媚之姿焉。
至于中游，黄河纳众流于一处，波澜壮阔，气象万千。浩浩黄河，水势滔滔，若巨龙之舞，气势雄浑，然不失母性之柔婉。其水滋养沃野千里，膏腴之地，麦浪翻涌，稻香飘溢，皆赖黄河之恩泽。田间劳作之人，沐黄河之惠，感其养育之德，岁月安然。又观其所经之地，文明肇始，华夏之根，植于此川。黄河以其包容之怀，孕育万千文化，如母之怀抱，温暖而宽广，护佑苍生，功绩赫赫。
黄河流经之处，风土人情因之而异，然皆受其恩泽。大江南北，村落桑麻，烟火袅袅，皆黄河之馈赠也。黄河之水，若母亲之慈爱，流淌于华夏大地之每一寸肌肤，孕育华夏儿女之质朴与坚韧。其滋养之功，犹如慈母抚育子女，润泽万物，情深意长焉。
至若下游，黄河入海，海纳百川，有容乃大。黄河以其博大之胸怀，汇聚千流，奔腾入海，尽显母性之包容。海阔天空，水色苍茫，黄河之水与海洋融为一体，似母与子之深情相拥，浑然天成。其势磅礴，其情柔婉，威震四海，泽被万邦。
黄河，万河之祖，百川之宗，以其生养万物的慈爱、母性的柔媚，横贯华夏大地，润泽山川，孕育文明。其恩泽远布，其德馨长存，诚为天地间之慈爱女神，华夏大地之生命源泉。嗟夫！黄河之壮丽，千古以来，令人感怀，令人敬仰。愿黄河之水，长流不息，润泽华夏，福泽千秋。
《黄河颂》
作者：苍山牧云
夫黄河者，非仅一水，实乃液态之长城也！自昆仑崩雪，至渤海扬尘，五千年血脉，九万里龙吟。今重铸金辞，当知：浪涌非水，实为文明之脉冲；涛声巨响，乃是历史之回声！
论其形也，则乾坤铸魄。冰峰为骨，星汉为络。壶口悬瀑，乃天工量子计算；龙门漩波，实大地指纹镌刻。更创"流体史诗"之说：每一滴皆载《尚书》，每道湾都写《周易》！（引入现代科学概念，赋予地质学诗意）
论其声也，则雷霆淬火。擂轩辕之战鼓，化河套之雷鸣；唱《义勇》之军曲，作晋陕之号角。吾谓之：涛吼非物理震动，实为民族声带震颤！自大禹耳畔，响至新时代5G之基站者也！
夫观其战史，血火交融。中条八百壮士，溅起钙化浪花；太行百万雄师，煮沸秦晋峡谷。尤有绝伦者：河床非泥沙堆积，实为英雄骨灰之结晶！故道改流处，皆有忠魂导航之标识也！
论其文脉也，则鼎鼐调羹。半坡陶纹入水即活，《诗经》雅韵御波重生。终见：李杜诗篇乃上游之大冰川，鲁迅杂文是下游之冲积扇！五千载文脉，不过河神一梦耳！
论其世功也，则尤骇鬼神。三门峡电站，乃大禹转世之芯片；小浪底工程，是河伯智能之终端。更创"生态伦理学"：每一滴水俱签过之《巴黎协定》，每粒沙皆镌刻之碳中誓言！
至若民族魂，钢水浇筑。抗战烽烟凝为堤坝，改革春潮化作文流。遂立"黄河文明升级论"：羊皮筏子，已换量子之舟楫；然"河图洛书"，仍是原始之代码！
今颂既成，敢问河伯：可知汝乳汁哺育之文明，正以北斗精度重测壶口之落差乎？愿持此赋作光纤，连接《山海经》，深惠元宇宙。量天上来之黄河之波，终成星际文明之脐带也！
淮河赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》四渎赋之三
作者：苍山牧云
嗟夫淮水者，江河之雄裔，南北之界标，华夏之灵源，人文之渊薮焉。其源发于桐柏之嵯峨，奔涌于华夏之广域，经通南北，泽披八荒。恃其奇绝之位势，荷千古之文明，尽展江河之浩渺，兼含人文之雅韵。
观淮水之源，山峦叠翠霭，云雾缭绕。其源清泉涌溢，若珠玉坠盘，涓涓细流，汇为溪涧。溪涧潺潺，绕石穿林间，似灵蛇矫蜒，润山川之秀色；若玉带飘飏，滋草木之生灵。渐流渐涨，水量渐丰，波光潋滟，浩渺汤汤，现江河之初形，蕴壑谷之渊深。
行于平原旷野之中，淮水若巨龙盘桓，奔腾弗止。两岸沃野无垠，田畴阡陌纵横，稻麦飘香，尽现农耕之盛象。淮水者，若母亲之怀抱，温婉且壮阔，滋养万千子民，孕育灿烂之华夏文明。溯流而上，可见古城遗迹焉，其兴废靡常，然皆仰淮水之润泽而盛极一时。夫淮水者，证岁月之沧桑变易，载无尽之兴亡史事，诚为华夏民族记忆之载体，人文之根柢也。
淮水者，江河之巨擘也，其势浩大，气象磅礴。观其奔腾之态，若万马千军，呼啸而过，水声轰訇，震撼心旌。洪波涌起，白浪接天，似万钧之霆，展江河之雄威。然淮水亦有柔婉之姿，平湖静月之时，水色澄澈似镜，山川之美倒映其中，风拂水波，涟漪轻漾，若佳人轻舞罗裙，尽显娇柔之态。其刚健与柔婉兼而有之，恰若华夏民族之性情，既有豪放之壮志，又有细腻之柔怀。
淮水尤为南北之界石，划分华夏之域疆。江南有吴越之温润，河北为燕赵之雄浑，淮水中处，融南北之风俗，聚四方之文化。江南之稻米蚕丝，河北之小麦骏骥，皆赖淮水之便而交互。文人墨客，游历淮滨，感其独绝之韵致，或吟诗，或赋词，或泼墨挥毫，留无数感人至深之篇章。淮水之畔，寺宇林立，佛音袅袅，钟声回荡悠扬，净涤人心。淮水之文化积淀，若陈酿之美酒，愈品愈觉香醇，历久弥厚。
若夫秋冬之时，淮水寥落，寒潮乍涌。两岸草木凋敝，荒烟蔓草，别具一番苍凉之美。水鸟盘桓，寒鸦栖止，似在诉岁月之沧桑。至于春夏之际，淮水则生机盎然，渔舟晚归，芦花飞舞，一片繁荣之昌象。淮水之四季，各擅风姿，如人生之各异阶段，皆含独特之韵味。
淮水者，江河之巨子，南北之界碑也。其历史之地位，若华夏文明之基石，坚不可摧；其人文之神韵，似璀璨之星辰，昭耀千古。冀淮水之流，长流不竭，润泽大地，传承华夏之文明，孕育将来之辉煌。
注释：淮河，古称淮水，中国第三天大河。
济水赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》四渎赋之四
作者：苍山牧云
济水者，灵源之胜迹，人文之瑰宝，历史之崇章，神韵之渊薮焉。《三教源流搜神大全》载：“济渎者，楚伍大夫也。唐始封二字公，继加四字公，圣朝加封四字王，号‘清源汉济王’。”其源也邈远，其泽也渊深，贯穿古今，包容万象，诚为华夏之灵秀之水也。
观济水之源，幽奇隐秘，宛如天地之神工妙构。其源处，山峦叠翠而葱茏，林壑深幽而静谧，清泉自石罅间渗涌而出，涓涓然汇流，若珠玑之滚落，玉液之分倾。初，细流潺潺，仿若幽于林泉之间低吟浅唱，婉转而悠扬；渐而汇聚，水势渐盛，浩渺之态初显，恰似蛟龙得水，气势初张。继而奔腾向前，纵横交错，润泽大地，滋养万物，尽展润泽万邦之德，如母亲之慈怀，无所不至。
济水之流域，人文荟萃，神韵独殊。古往今来，贤士墨客无数，于此寄情揽胜，留赋吟诗，遂使济水文化，源远而流长，熠熠而生辉。平原广袤，沃野千里，麦浪飘香，农桑兴旺，皆赖济水之润泽，方得繁荣昌盛。故济水者，非独为民之依托，亦为文化之沃壤，孕育无数辉煌灿烂之文明也。
忆《酉阳杂俎》所载奇事，吴江使者，领委使命，欲通于济伯。邵敬伯，居长白山，依所授之法，取杜叶投水，恍惚间见人引之而出，异境环生。竟入宏丽宫殿，见翁授言，预灭燕之事，授刀护佑，免水厄之患。后敬伯虽逢大水，独栖坐榻，安然无恙，水退而察床下竟为鼋身。此等奇闻，虽涉奇幻，然亦足证济水于民间传说中，神秘难测、庇佑苍生之神韵。
济水亦为南北交通之枢纽，商旅往来，货物流通，繁荣一方之经济。舟楫往来繁忙，帆樯如林，水鸟翔集，两岸风光旖旎。至于春和景明之时，济水悠悠，两岸垂柳依依而轻舞，芳草萋萋而萋萋，繁花似锦，蝶舞蜂飞，宛如天然画卷，令人心旷神怡；若遇秋风萧瑟之际，落叶飘零，水色清寒，波影粼粼，山川寂寥，别具一番苍茫之韵味。
济水之历史地位，赫然殊荣。古之圣哲，对其尊崇有加，奉为神圣，隆礼封谥，号之尊，以彰其功。历代帝王，亦常临济水之畔，祭河神，祈风调雨顺，祈社稷安宁，使济水之地位，更为崇隆。
且济水历经沧桑，见证华夏大地之兴衰荣枯。岁月流转，朝代更迭，济水默默流淌，润泽大地，护佑生灵，如忠诚之卫士，捍卫此古老之土地。其坚韧不拔之精神，契合华夏民族之品格，为激励后人奋发图强之精神象征。
嗟夫！济水者，乃灵秀之川、人文之海、历史之丰碑、神韵之典范也。愿济水之清流，长流不息，润泽华夏大地；愿济水之文化，源远流长，璀璨于华夏文明之长河。
汉江赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》第三章
作者：苍山牧云
汉江之域，灵秀氤氲，汉江之水，乃长江之雄裔。汉称大江之长子，其源溯洪荒之世，史载昭然，脉络井然有序，故事悠远，实乃华夏文明沧海桑田之见证。其流浩浩，与汉水之缘深厚悠长，于汉文化之构建，贡献殊勋，启后人之思，泽千秋岁月焉。
溯源汉江，遐接鸿蒙。鸿蒙初开，天地始分之际，汉水之源悄然萌蘖。其水潺潺，汇聚山川灵秀，曲折蜿蜒，东行千里，终汇长江，为长江重要支流。岁月迢迢，汉江若一部无言史籍，见证王朝兴替，岁月辙痕，乃历史之印记，亦文化之烙印也。
秦汉之时，道家思想与汉江之水，在时代浪潮中相互影响。道家主张顺应自然、无为而治，汉江长子流域之民众，依自然节律，耕种劳作，繁衍生业，与汉水相伴，汲取滋养，亦将道家智慧，融入生活点滴。汉江大地，成为道家思想传播实践之要地。
汉水之畔，汉文化亦蓬勃发展，二者关系紧密相依。汉水，乃汉文化之摇篮也。广袤之地，孕育无数豪杰贤才，文人墨客于此挥毫泼墨，吟诗赋词，留璀璨文化瑰宝。汉水之人，勤劳质朴，智慧非凡，以其独特生活方式与精神风貌，筑汉文化之基石。
汉水滋养万物，孕育独特地域风情，衍生丰富民俗文化。传统节日，歌舞升平，尽显民俗魅力；民间技艺，巧夺天工，传承文化根脉。其民俗、技艺，皆以汉水为源，融入百姓生活，为汉文化不可或缺之部分。
唐宋以降，文人墨客、道人高僧，慕汉水之名，纷至沓来。于汉江之畔吟诗作画，感悟道家真谛。汉水之文化底蕴愈发深厚，滋养农耕经济，孕育独特地域文化。道家“道法自然”之理念，影响民众对自然之保护利用，使汉江两岸山水相依，生态和谐。
今时，汉江大地，犹流淌古老文化血脉。汉江之水，奔腾不息，似诉往昔辉煌；与道家思想之联系，如明珠耀史河，照亮华夏文明进程。其启世人，于喧嚣尘世，寻内心宁静自由，追自然之真、道德之善、艺术之美。
愿汉江之水，永保清流，润泽大地；愿道家思想，如璀璨星辰，指引后人；愿汉江之地，繁荣昌盛，文化长兴。
渭河赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》第三章
作者：苍山牧云
渭河之域，乃华夏之邦；渭水之脉，实乃黄河亚流之华章焉。其源起渭源鸟鼠之山，发于甘肃定西之壤；横亘陇东陕中之广袤，润泽万物，滋养生灵，神韵悠长，千古传颂。
溯渭河之源，遐迩接于洪荒。其水潺潺，发端于秦岭以北，渭源之畔。涓涓细流，宛如大地初醒，汇聚山川之灵秀，穿峡谷，越丛林，蜿蜒东行。上游起于宝鸡峡以上，此即渭源，水清流急，若灵泉乍涌，奔腾向前，携西北大地之质朴与坚韧，启渭水传奇之篇章。
中游之渭，自宝鸡峡延至咸阳。是时水流渐壮，横贯甘肃与陕西，流经宝鸡之繁庶，咸阳之古都。此段渭水，恰似灵动之纽带，串联沿岸千年古迹与人文风情。伏羲文化，孕育萌发于渭水之滨；大地湾遗址，见证先祖之智巧与勤劳；秦早期文化，得渭水滋养渐趋兴盛。渭水之滋养，不仅育山川之美，更铸民族之魂，赋予斯土深厚之历史底蕴。
下游之渭，由咸阳绵延至潼关入河口。南有秦岭巍峨，北有六盘山雄峙，横跨甘、宁、陕之地，西连黄土丘陵沟壑之区，东接关中平原之区。此水系支流繁杂，呈不对称之态，南岸支流稠密众多，北岸虽有较大支流汇聚，却如繁星散落，整体水系展扇形之姿，浩浩荡荡，奔腾不已。年均径流量达七十五亿七千万立方米，为两岸大地带来无尽恩泽与生机。
渭水之域，气候独特，处大陆性季风气候之中，冬干冷严寒，夏湿热难耐，恰处干旱与湿润之交界。然渭水之神，能调南北之性，化干戈为润泽，护两岸万物，使农桑兴盛，烟火袅袅，尽显生命之顽强与繁荣之象。
渭水之域，物华天宝，人杰地灵，文化瑰宝，璀璨耀目。渭水上游，为中华民族之发祥地之一，承载悠悠历史之记忆。麦积山石窟，佛韵幽幽，造像庄严，雕刻精细，叹为观止；三国古战场，魏蜀吴风云虽散，然战鼓犹闻，故事长传。渭水之波，见证历史之沧海桑田，承载无数英雄豪杰之传奇。
且夫渭水之神韵，非独于历史之沉淀，亦在水利之兴盛。陕西境内，水利工程星罗棋布。龙首渠、郑白渠，功在千秋，引渭水灌农田，致关中沃野千里，岁岁丰收；成国渠、漕渠等古水利设施，亦见证古人治水之智慧与勤劳。及解放之时，洛惠渠、泾惠渠等众多灌溉工程，如繁星闪耀，护佑渭河流域之农业，保障百姓生计。渭水，荣膺陕西人民之“母亲河”，当之无愧。
观渭河之神韵，若读浩瀚史书，领略历史沧桑，感受文化深邃；似观壮丽画卷，呈现山河壮美，物产丰饶。渭水之水，奔腾不息，或诉古老故事，或指未来方向。
愿渭水源远流长，润泽三秦大地；愿渭水之域，文化昌盛，繁荣永继。岁月为歌，渭水之神，当永佑此神奇之土，令华夏文明之火，于渭水之滨永燃。
涡河赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》第三章
作者：苍山牧云
涡水之域，灵秀汇聚，涡河之水，乃淮水之亚流也。涡为淮之长子，源远流长，史蕴深厚，脉络明晰，故事延绵，见证华夏文明之沧桑巨变。其与老庄之渊源，犹如繁星耀史，在道家思想构建之际，举足轻重，启后世之思，泽被悠悠岁月。
溯源涡河，远接洪荒。初，混沌既分，天地始分，涡水之源，于此萌动。潺潺流水，汇聚山川之灵，东奔西走，绵延千里，终成淮水之重要支流。岁月悠悠，涡河见证王朝兴替，其在华夏大地所留之痕迹，既是历史之见证，亦为文化之印记。
上古之世，涡水之畔，贤士往来，文化交融之地也。道家思想萌芽，悄然植根于此。道家之祖老子，尝游历涡水之滨。彼时，涡水潺潺，清风拂拂，老子感天地之造化，察万物之兴衰，悟人生之真谛。沉思冥想于此，天地自然之宏大深邃，启迪其创生道家思想之灵感。涡水之柔，若道之柔和包容；涡水奔流不息，若道之生生不息。道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”之哲学观念，或可于涡水之流淌中寻得端倪。涡水包容万物，不择细流，恰如道之广大无垠，兼容并包，滋养着道家思想中对于自然、对于生命之尊重与敬畏。
战国风云际会，百家争鸣，道家思想渐次发展。庄子，道家之杰出代表，亦钟情涡水之畔。寄情山水，逍遥游于此。涡水波澜壮阔，使他感宇宙之浩瀚，生命之渺小与伟大。遂于涡水之滨，留下诸多传世篇章，如《逍遥游》中对自由向往，对精神超脱之追求，与涡水之灵交融。庄子以涡水为灵感，发展丰富道家思想。“齐物论”中万物平等之观念，因涡水之包容，更显深邃。涡水不分大小善恶，一视同仁流淌，如庄子对世界之认知，超世俗之偏见分别。
秦汉之世，道家思想与涡淮之水，于时代浪潮中相互影响。道家主张顺应自然、无为而治，于这涡淮长子流域，民众依自然节律，耕种劳作，繁衍。与涡淮之水相伴，汲取滋养，亦将道家智慧融于生活点滴。涡淮之地，成道家思想传播实践之重地。
唐宋以降，道家思想沧桑历经，然与涡淮之缘从未断绝。文人墨客、道人高僧，慕涡淮之名，前来探寻奇妙。于涡淮之畔吟诗作画，感悟道家真谛。涡淮之文化底蕴愈发深厚，不仅滋养农耕经济，亦孕育独特地域文化。道家“道法自然”之理念，影响当地人民对自然之保护利用。涡淮大地，山水相依，生态和谐。
今朝，涡淮大地，古老文化血脉仍在流淌。涡淮之水，奔腾不止，似诉说往昔辉煌；与道家思想之联系，如明珠闪耀历史长河，照亮华夏文明进程。启示世人于喧嚣尘世，寻内心宁静自由，求自然之真、道德之善、艺术之美。
愿涡淮之水，永保清澈，润泽大地；愿道家思想，如璀璨星辰，指引后人；愿涡淮之地，繁荣昌盛，文化永兴。
岷江赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》第三章
作者：苍山牧云
岷江者，长江之滥觞，古蜀之灵源，华夏之雄川也。源起岷山之境，迤于蜀地之中，其源深远，其泽无垠，恩被四海，勋耀千秋，诚为长江之奇珍，蜀地之重宝焉。
溯岷江之源，邈在洪荒之世。当鸿蒙初判，天地乍分，岷山雪岭嵯峨屹立，积雪皑皑，涓滴细流自山涧涌出，聚而成溪。其水泠泠，穿林越野，奔涌不息。由是东行，一路广纳百川，汇流众流，其势渐隆，终为长江之要源。岁月迢递，岷江若一部无言之史乘，鉴证着山川之嬗变，史事之迁流。
太古之时，岷江之域，生态幽谧，物产丰饶。青山绿水间，万物滋生，珍禽瑞兽，栖息蕃衍。岷江之水，润沃大地，孕育群生，为古蜀先民供优渥之衣食源。于斯，伏羲氏临此，察星象、审地理，创八卦，启华夏文明之端绪；蚕丛氏等古蜀魁首于斯，兴蚕桑，育民教子，辟古蜀文明之先途。岷江之水，淌流智慧与文明之基因，为古蜀文明之摇篮。
迨殷商之际，岷江之域已成华夏文明之要源之一。三星堆遗址，昭彰古蜀文明之璀璨辉煌，青铜神树、青铜神像等珍罕之器物，若颗颗琼华，耀于史之穹宇。岷江之水，润养此片神奇之壤土，赋古蜀文明以特异之魅。彼见证古蜀民众之智慧与创力，亦鉴华夏文明之交融与汇通。
岷江之恩泽，以成都平原为尤著。秦之蜀郡太守李冰，深明水脉之理，为解蜀地水患，泽被黎庶，主其事而建都江堰，举世闻名。斯伟大水利之工，妙用岷江之水势，成分流、排沙、灌溉之诸般功用。自都江堰成，成都平原自此“水旱弗忧，民不知馁”，乃为“天府之国”。岷江之水，若慈母之乳，绵绵滋于此饶沃之地，育千年古蜀文明之盛兴。由是，五谷蕃熟，黎民安居乐业，文事隆盛，学术繁昌。锦绣之蜀绣、精妙之漆器、独特之川菜等，皆化中华文明之瑰宝，传于今兹。
光阴流转，岷江之润泽，未尝有间。于史之长河，岷江见证无尽之兴衰荣辱。由古蜀王朝迄三国鼎峙，自唐之盛世至清之西南开埠，岷江恒默护斯土，为华夏文明之发展竭巨大之力。其非唯育古蜀文明之盛，更为联巴蜀于中原、通东西之要纽。
今者，岷江犹奔腾不已，淌流千古之风华。其见证成都平原之巨变，见现代蜀地之繁荣。高楼栉比，交通八达，科技之业兴盛，文化旅游畅旺。岷江之水，犹润此土，为民生供恒流之水资，保城市之运行与发展。
岷江者，若古老之巨龙，蜿蜒于华夏大地；若慈祥之母亲，无私奉乳，滋沃大地。其恩泽，功在当代，利被千秋。愿岷江之流永奔不息，护此神奇之地；愿岷江域内之众永铭其恩泽，传扬岷江文化，创愈美之未来。
第二章 湖海篇
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》湖海篇第一章
作者：苍山牧云
渤海浩渺无垠，古号少海，处齐国之北，汪洋澹澹，横亘天际。田肯赞其为北利，往昔岁月，风云际会，见证沧桑之变。
春秋之时，吴师入齐，舟师若龙，凌风破浪，泛海而征，其势壮阔，波澜涌起，若巨蟒舞于沧海。汉武之时，杨仆渡海，征伐朝鲜，战船千艘，风帆蔽日，海色苍茫，不见涯涘。三国纷争，孙权遣使，周贺航海，远通辽东，海涛汹涌，云帆高展，似欲破万里长风。
隋皇开皇，杨广征高丽，周罗睺、来护儿分途进发，东莱启碇，直指平壤，海涛涌起，战旗飘扬，声震沧海。唐宗贞观，张亮浮海，取辽东之土，牛进达击高丽，海战连连，波涛翻涌，战舰密布，仿若星罗于沧海。显庆年间，苏定方济海伐百济，风云变幻于海上，海潮起伏澎湃，百舸争流竞渡，烽火映海，战火纷飞。
开元之际，渤海之滨，大武艺寇登州，海贼肆行，海色与天同色，烽烟乍起，战火纷飞于沧海之上。宋室之年，女真泛海，自登州贡马，马政使辽，议攻辽事，海空一色，风云诡谲。
渤海之景，四序如画，美奂美轮。春风骀荡，轻拂海面，浪波微摇，渔舟唱晚于归港，鸥鹭翩跹于海际，碧波悠悠，水与天浑然一色。夏日炎炽，碧波潋滟，海空同色，白鸥翔集于天际，云卷云舒随心而变，霞光万道，洒金于沧海。秋风萧索，海浪拍岸，声如鸣金，渔人晚唱，落日熔金于海天，芦花飘舞于滩涂，海鸥盘桓于夕照之下。冬雪皑皑，海天皆白，渔舟晚归，似入银装素裹之境，万里冰封，海天一体。
渤海之美，四季昭然，风调雨顺，渔猎咸丰。渔民耕海，如耕于田，牧鱼耕波，鱼跃鸢飞之态毕现。港口繁忙，商贾咸集，舟楫往来穿梭，财货汇聚，如水之趋下。科技兴海，绿色发展，宜居宜业宜游，生态之美，令人心醉。
渤海之滨，古号少海，为齐北之巨浸，田肯所盛赞之北利。往昔繁华，岁月沉淀，今时展望，来日愈美。
黄海赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》湖海篇第一章
作者：苍山牧云
黄海之域，浩渺无垠，横亘于中国与朝鲜半岛之间，呈南北向，仿若半璧阖阖，为太平洋西部之边缘海。其潮涌波翻，气象万千；海滨之文化，亦源远流长，熠熠生辉，诚为一方之胜景，文化之宝藏也。
溯黄海之滨文化，源深而流广。古之先民，临海而居，赖海而生。滨海之地，土膏腴美，物产丰饶。鱼盐之利，泽被一方。渔人撒网于碧波间，收获盈舱；盐民晒盐于滩涂上，盐晶熠熠生辉。此乃黄海海滨民生之根基，亦为海滨文化之肇始。
观夫黄海之滨，名胜古迹，星罗云布。海岸线上，古寺塔影，庄严肃穆。晨钟暮鼓，回荡于海天之际。其寺宇庄严，雕梁画栋，供奉佛像，庇佑众生。登塔远眺，海色无垠，心旷神怡，诚乃修身之所。又有烽火台遗迹，屹立于山巅之上，虽历经沧桑，雄风犹在。往昔烽火，传递边防讯息，见证历史风云，令人感怀古人之智慧与艰辛。
及夫民俗风情，丰富多彩，别具特色。黄海之滨，岁时节庆，热闹非凡。逢年过节，渔歌袅袅，帆影翩翩。人们身着节日盛装，行各种传统之仪式，祈愿平安，祈盼丰收。舞龙舞狮，锣鼓喧天，祈愿风调雨顺，国泰民安。海滨之民俗，宛如一幅生动之画卷，展现民众对生活之热爱与憧憬。
黄海之滨，亦为文化交融之所。海纳百川，迎八方文化，融会贯通。海上丝绸之路，昌盛一时，商船往来，货物云集。异域文化，随商旅东来，与本土文化彼此碰撞、交融。外来之技艺、风俗，融入当地生活，为黄海海滨文化添别样之色彩。不同文化于此共生共荣，共构黄海海滨文化之多元性与包容性。
且夫黄海海滨，以其独特之自然风光，孕育无数文学艺术之花。文人墨客，面对方汪大海，心潮澎湃，挥毫泼墨，留诸多传世佳作。诗词歌赋，描绘黄海之壮丽，抒发诗人心怀；绘画雕塑，刻画海滨之风情，展艺术之魅力。海滨之文化，凭借此等作品得以传承与弘扬，成为中华民族文化宝库中璀璨之明珠。
夫黄海海滨文化，非惟沿海地区之精神支柱，亦为华夏文明之重要构成。其见证历史之变迁，传承民族之精神，凝聚人民之智慧。虽经沧桑，然神韵犹在，魅力无垠。
愿黄海之滨文化，若沧海明珠，永放光芒；愿后人铭记其历史，传承其文明，弘扬其精神。使黄海海滨文化，成连接古今之纽带，沟通中外之桥梁，为中华民族之伟大复兴增光添彩。
东海赋
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》湖海篇第一章
作者：苍山牧云
东海之滨，浩渺无垠，诸岛环列，宛如星罗，共构此广袤之边缘海。东北通日本海，对马海峡为之径；西南接海峡作津梁。此域之风光，变幻莫测，诚乃天地之奇境，人文之殊象也。
观东海之黄海风光，波谲云谲，神秘非凡。晨曦初绽，海天之际，霞光万道，交织成绮罗之状，漫洒于波涛之上，如梦如幻。海水粼粼，闪烁万点金光，似繁星坠海，璀璨夺目。及午时，晴光万里，海面平滑如镜，倒映山川之翠影，水色变幻，蓝绿相间，美若画卷。然风云难测，俄而风云骤起，海浪奔腾，若千军万马奔腾咆哮，浪涛翻涌，高达数丈。狂风呼啸，海天昏白一片，舟楫难行，令人胆寒。骤雨倾盆，雷电交加，海面乌云蔽日，狂风卷着海浪，似欲吞噬万物。少顷雨过天晴，彩虹高悬海面，水光山色，焕然一新，别具景致。
至于黄昏，余晖渐淡，海天染为橙红色，云霞飘荡，如锦如绣，与海浪相互映衬，如梦似幻。海面上，鸥鹭翱翔，鸣声清脆，与海浪声交织，奏响天籁。夜幕降临，繁星闪烁，海面静谧，万籁俱寂，唯有海浪低语，伴人入眠。月光洒在海面上，波光粼粼，如银纱轻舞，营造出空灵、清幽之境。
东海之黄海风光，实乃自然之鬼斧神工，变幻无穷，令人叹为观止。然历代于东海之滨兴起之求仙文化，多有荒诞之事，留为后世笑谈。
上古之时，传说仙人居于海中仙山，服食灵丹，长生不老。于是，求仙之念萌生，方士、道士纷纷出海，寻觅虚无之仙山仙药。彼驾木舟，于茫茫大海中飘荡，探寻传说之神秘之地。或有方士称见海中长生之药，或言仙人指引前行，然皆无确证，不过是凭空臆想、牵强附会。
秦皇汉武之时，求仙之风盛行。秦始皇欲长生，求神鬼，不惜劳民伤财，派人出海寻仙山。徐福受命，率数千童男童女东渡，浩浩荡荡，驶向东海深处。然徐福一行竟一去不返，或言为海神收去，或言于海外另建新邦，皆无实据，遂成千古之谜。汉武帝信方士之言，多次举行盛大求仙仪式，祈神仙赐福、赐药。虽有诸多文献记载，然经岁月沉淀，那些求仙荒诞之举，如今观之，不过一场闹剧。
唐宋之时，求仙文化在东海之滨余韵犹存。诸多文人墨客受道家思想熏陶，沉醉于求仙之奇幻世界。彼等于诗文中描绘仙境之神妙，抒发超脱尘世、羽化成仙之心境。然此皆为虚构之词，寄托对理想之向往，并非真实所存。
明清之际，虽科学知识渐次普及，人们对自然之认知有所提高，然求仙文化仍未绝迹。一些江湖骗子假借求仙之名，招摇撞骗，骗取百姓钱财。彼等编造各种神奇之事，宣称拥有仙术、仙药，能让人长生不老、飞天遁地。然当人们揭穿其真面目时，方知为闹剧一场。
东海之风光，乃自然之馈赠，令人心醉；而历代求仙文化之荒诞，反映古人对未知之探索与好奇，虽多无稽之谈，却亦展现人类思维之丰富与奇幻。今者，我们当以科学之眼光看待此文化现象，尊重自然，理性探索，使东海之美丽风光与深厚历史文化，传承于时空之中，为人类文明添独特之魅力。
——选自苍山牧云著《江河湖海赋集》湖海篇第一章
作者：苍山牧云
南海浩渺无垠，处华夏之南垠，为太平洋西部之殊域，亦中国三大边缘海之重镇。其域渺然，纵横数千里，横越万程。北起粤之南澳岛与台之鹅銮鼻，南尽加里曼丹、苏门答腊之畔，西倚华夏、中南、马来诸洲，东抵菲律宾，通太平洋与印度洋，气势恢宏，吞云吐雾，似可凌于九霄之上。
海域广袤，南北纵跨将及二千千米，东西横
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