名震海宇的“白龙山药会

 台见新

鲁东南腹地诸城东北乡有一座白龙

山，山体不大，南北走向，分两个山

头，南山主峰海拔仅 119 . 5 米，占地 3

平方公里左右。然而“山不在高，有仙

则名。”这里是诸城境内道教的源头，

佛教的中心，名扬海内外的药山和历来

为兵家所争夺的战略要地。尤其是“白

龙山药会”名震海宇，自古就有“人文

圣地，东方药都”之誉。

“白龙山药会”的起源与形成

中华医药，历史悠久，源远流长，

博大精深，历史上曾产生过华佗、张仲

景、孙思邈、李时珍等医药名圣，他们

不仅救死扶伤，医术精湛，而且都有不

朽的传世之作。因而，医圣的故里，历

来被世人尊奉为“医药之乡。”地处山

东半岛东南的白龙山，既不是医圣的故

里，又不是繁华的都市，何以会产生如

此规模宏大，生意火爆的“白龙山药

会”呢？这其中的奥秘，还得从白龙山

的地理环境说起。

白龙山在鲁东南半岛腹地，地处诸

城、高密、胶县、安丘四县交汇地界，

虽远离市区，属偏远地带，然而古时秦

代从诸邑通往胶西国有一条“官路”正

好从白龙山脚下经过，在现在的大顺河

村东与南来北往的多条大道交汇，形成

了著名的九龙口，交通十分便利。四县

交界的白龙山，自东汉起就诰受皇封，

山上有著名的“虹栾寺”，白龙山自然

就成为人们心目中的圣地，也就成为当

地的政治、文化、经济中心。加上这里

群山怀抱，绿水环绕，四季分明，适宜

各种药材生长，因而野生药材十分丰

富。不仅有丹参、黄芪、茵陈、车前

子、通骨草、益母草、枸杞子、忍冬

花，而且还盛产诸香附、半夏、全蝎、

牛黄等名贵中药。清乾隆《诸城县志》

“方物考”载：“曰药，山民所采以鬻

贾者不一，其少而独特者，白玉山香

附，五莲山节菖蒲，其多而行远者防

风、酸枣仁”等。又载“前去载龙胆

草、荆芥二种入贡。”

“白龙山药会”的起源，源自白龙

山庙会，其历史应上溯到秦汉时期。史

料记载，东汉明帝永平六年(公元 63

年)，白龙山诰授册封，山敕封为“虹

霓山”，寺敕封为“虹栾寺”，诰授册

封的虹霓山就成了人们心目中的仙山，

而寺院的僧人自然有得道的高僧。那时

的僧人都懂得星相医卜，人们生病都到

山上寺院求神保佑，或找寺院高僧救

治。白龙山一带自古就有“三月三过神

仙”的传说，相传这一天是王母娘娘寿

诞之日，所有的神仙都要前去西山瑶台

拜寿。民间百姓则有到山上寺庙进香的

习俗，时间长了，就渐渐形成了一个小

规模的庙会。庙会期间，自然有寺庙主

持与地方乡绅出面组织，参加庙会的不

仅有附近的百姓，而且也有外地的游

客。这期间免不了有人生病，只好求寺

院的高僧医治。相传，“虹栾寺”有一

主持高僧，精通医术，他采用山上的野

生药材，自己配制草药，医好了许多患

者，一传十，十传百，“虹霓山”就声

名远播，前来求医的络绎不绝。不仅附

近的人们前来就医，而且连外地的许多

患者也纷纷慕名前来。一时间，主持高

僧应付不过来，加上山上的药材远远不

能满足众多患者的需求，于是，主持高

僧就想出了一个妙招，凡是上山求医的

患者，病愈后都要送山上两味以上的药

材，以备资助他人。此招一出，百姓欢

声雷动，争先恐后往山上送药。这样

“虹霓山”的名气越来越大，吸引了大

批的外地患者前来求治。这期间还有许

多郎中也慕名前来拜师学医。山上的药

材多的一时用不了，有些药材不好收

藏，造成了浪费，主持高僧也整天忙于

招待应酬。这时有人建议，倒不如农闲

季节分春秋两季上山送药。于是规定，

凡上山送药者，一律在每年农历二月初

一、十月十五庙会期间分两次送药。后

来，各地的求医送药之人，借此之机，

互通有无，日久天长，虹霓山庙会就逐

渐形成了一个小规模的中药材市场。

唐代贞观丁亥年间，曾大规模修建

虹霓山，除了重修“虹栾寺”外，还在

南山修建了“老母殿”，东侧修建了

“ 自来佛庙” ，西 侧修建 “如 来佛

殿”，前面修建了“罗汉庙”，形成了

一个规模相当可观的庙宇群，虹霓山庙

会开始红火起来。

宋代仁 宗天 圣七年( 公元 1 0 2 9

年)，白龙山又一次大规模修山建寺。

扩建了寺院，在南山主峰修建五层宝塔

一座，俗称白龙塔(又称乌合塔)。塔后

建 阁子一处， 阁子 上修建 “四 面佛

殿”。白龙山又一次诰授皇封，山御赐

为“白龙山”，寺御赐为“寿圣寺”。

自此山上寺庙香火极盛，逐渐形成了每

年农历二月初一，三月三，六月八，十

月十五四次山会。

元末明初，由于战乱、瘟疫，百姓

为了活命，纷纷向山上寺院求救，“寿

圣寺”僧人，大发慈悲，广施援手，医

活了不少人。由此，白龙山声名远播，

名震海宇。然而，此地虽经高僧医活下

来的人毕竟是少数。所以瘟疫过后，白

龙山一带也是十室九空，明政府不得不

从山西等地进行了大规模的移民活动，

移民为了生产生活的需求，急需有个交

易市场，处在四县交界的白龙山自然就

成了理想场所。由于这里交通便利，明

洪武九年，县丞施文迪在诸城境内设东

关、桃林、药沟(岳沟)三处驿站，负责

转运境内的物资。至明万历十九年，白

龙山庙会就演变成了一个巨大的山会。

在山会的基础上又逐渐形成了以交易药

材为主的盛会，从此以后形成了了江北

最大的中药材集散地，成为闻名全国的

“白龙山药会”。

“白龙山药会”的规模及盛况

民国时期《诸城乡土志》记载：

“民国二十六年以前，每年古历的二月

初一、十月十五逢会，持续三五日，山

会之日。药商云集山上，市声鼎沸，人

流如织，药材交易十分繁盛。”这一记

载，充分证实了“白龙山药会”确实规

模宏大，生意火爆，盛况空前。

“白龙山药会”就设在白龙山南山

的顶端和东坡。从南山腰至北山大约一

千米左右，为全国各地知名的大药堂各

自设的栈房，有 120 家左右，这些大药

堂，资金雄厚，收购货量大；中小药

铺，只能租附近村民在山上临时搭建的

席棚，也有的露天设摊交易，山会期间

多达上千家。前来赶会的人多得山上盛

不下，连附近的百尺河、谢家庄、鹿家

庄、仲家村等都住满了外地的药材商，

鼎盛时期前来参加药会的多达三四万

人。药会期间，三教九流，七匠八作也

争着前来赶会，一时间，说书的、唱戏

的、耍杂耍的，耍手艺的，出售农产品

的、卖饭的等，一应俱全。

“白龙山药会”的举办都是由寺院

主持和地方乡绅以及各地大药房大掌柜

组织。山会之日，都要举行隆重的祭山

仪式，有白龙山寺院的主持为会首，地

方乡绅和各地大药房大掌柜为副会首。

会场设在“寿圣寺”门前广场上，会首

率众人焚香祭拜之后，鸣放礼炮，撞

钟，然后宣布“某年某月某日正式开

山”。随着“开山喽”悠扬绵长的喊山

声，霎时，整个白龙山上人声鼎沸，山

上山下热闹非凡。邻近的百姓，外地客

商，潮水般云集山上。赶会的不仅有高

密的仁树堂、万合堂，胶州的宝生堂、

鉴古堂，诸城的宝德堂等等；还有全国

各地如四川、云贵、东北三省等的药材

商也千里迢迢地赶来；更有甚者，北

京、天津大都市的大药堂也派人来了。

鼎盛时东南亚邻近的缅甸、尼泊尔等国

的药材商也来了。

“白龙山上药材全，就是缺少灵芝

草。”这是一直流传在山东民间的一句

口头禅。事实上白龙山药会期间，药材

数量多，品种全。市面上既有产自海南

的贝介类药材，又有产自东北的人参、

鹿茸，还有西藏的红花，新疆的雪莲，

宁夏的枸杞，四川的贝母，云南的白

药，广东的木香，浙江的何首乌。就连

非常珍贵的牛黄、麝香、朱砂、狗宝、

珍珠等稀有药材市场上也经常见。更不

用说山东地道的特产，闻名国内的“诸

香附”，个大质肥的诸半夏，被历代宫

廷列为“三宝”之一的东阿阿胶。

白龙山 在山 东民间又 称“ 百灵

山”。这一称谓，主要是针对白龙山药

性而言。白龙山上不仅药材全，而且药

材疗效高。据说同等药材，白龙山的药

材效果好，疗效高，医生给病人医治，

百发百中，故白龙山又有“百灵山”一

说。

白龙山药会期间，各地药材商所购

药材，规模大一点的，大都靠药沟驿站

转运；小一点的，靠肩挑人抬，驴驮车

拉；也有的药材商组织专门的人力车

队。他们在白龙山串换收购药材之后，

再运往河北安国、安徽亳州进行交易。

也有的外地药材商，拿当地药材来白龙

山串换山东地道药材，再回到当地高倍

换取本地药材。如广东、云南的药材

商，用 3 斤木香换取 1 斤“诸香附”，

回去再用 2 斤“诸香附”，换取 10 斤

木香，往返贩运，谋取高利。还有一些

当地百姓，采得三五斤野生药材，到山

上变卖，换取一些生活用资。

“白龙山药会”的重大历史影响

“白龙山药会”在千年的历史进程

中，不仅影响了全国各地，而且波及到

东南亚各国，所产生的历史影响是深远

的。 1938 年日本鬼子侵略中国，强行

占领了白龙山，常年驻鬼子一个小队，

伪军一个大队，鬼子汉奸霸占了白龙

山，不准人们上山赶会，“白龙山药

会”只好迁至山下百尺河河滩上举办。

这期间，日本鬼子的飞机在白龙山一带

狂轰滥炸，先后轰炸了附近的方市、岳

沟、张戈庄、小仁和、辛兴等乡村集

市。赶会的人提心吊胆，药会虽也如期

举办，然而外地客商无法如期前来参加

药会，只有邻近的百姓和中小药铺前来

赶会，“白龙山药会”的规模逐渐缩

小，最后竟萎缩成百尺河山会。

建国后，政府曾重启“白龙山药

会”，将百尺河山会又重新迁回白龙山

上，然而山会期间，外地客商很少光

顾，药材品种少数量少，“白龙山药

会”盛况不再重现，至 1954 年以后，

延续了六百多年的“白龙山药会”竟自

动消失了。

在漫长的历史进程中，“白龙山药

会”为社会做出了不可磨灭的巨大贡献，

并产生深远的历史意义和极大影响。

首先，“白龙山药会”极大地丰富

了祖国的医药宝库，推动了中药学的发

展。几百年来，“白龙山药会”为全国

中药材发展提供了一个展示交流的平

台，使各地的大药堂货源充足，供给及

时，全国各地的中药信息得以及时传

递。大量药材的交易，使名不见经传的

中药材得以挖掘利用，进一步丰富了医

药文化。诸如本地的蛤蟆皮(地方土

名)，用它冲泡治咽炎，百发百中；还

有米布袋根(地方土名)其药效相当于名

贵中药红参。同时，各地名贵药材也得

以在白龙山一带生长繁殖，像天麻、丹

参等本地都有种植。

“白龙山药会”期间，全国各地知

名的中医专家，及郎中也踊跃前来赶

会，他们除了串换收购所需的药材之

外，还互相交流切磋医术，取长补短。

各地的民间偏方、验方、奇方得以传播

并保存下来。白龙山一带也历代不乏名

医，王化贞、高老三、刘奎等都是一代

名家。这些医学大师们，一边行医，一

边研究医学药理，把自己的经验以及收

集的民间偏方、验方整理成书，并传授

给后人。特别是刘奎在清代乾隆和嘉庆

年间是著名的瘟疫病学家，名载《清史

稿》，并著有《松峰说疫》等书。白龙

山一带连普通百姓都不同程度懂得药

理，并且都会几个偏方、验方。普通小

病，自己采集草药，配制治疗。农家院

子前后都有种植药材的习惯，加上山坡

河沟野生的药材，遍地都是药草，白龙

山真不愧为是“药材之乡”。

其次，“白龙山药会”繁荣了文

化，发展了经济。药会期间，不仅全国

各地药材商云集山上，且三教九流、七

匠八作也争着前来赶会。当时山东流行

的“莲花落”“周姑戏”“东路大鼓”，药会

期间都要一展风采。特别是“东路大

鼓”深深地吸引了赶会的人们，演唱艺

人，穷尽浑身解数，卖弄技艺，听书人

听得如醉如痴，听到高兴之处，一个个

手舞足蹈，听到那悲伤之处，无不抽咽

哭泣。清末民初著名的东路大鼓艺人，

一代宗师----台五，就在白龙山上设有

专门的说书场。因此，“白龙山药会”

又是祖国文化交流的盛会。

“白龙山药会”期间，附近的百

姓，邻县的匠人、商贩，他们成群结

队，肩挑人抬，也来参加药会。有的到

山上出售自己采集的野生药材，有的出

售农副产品，有的购买生活用品，有的

则靠耍手艺挣几个小钱，以养家糊口；

还有的到山上拉水送饭。药会期间，张

戈庄的花席，岳沟的瓜子，郝家楼子老

汤锅，“东坡驴肉”“刘墉烧烤”等名

吃，以及白龙山许多风味小吃，应有尽

有。“白龙山药会”繁荣了市场，拉动

了地方经济，为白龙山一带的经济发展

做出了巨大贡献。

时过境迁，如今白龙山早已风光不

再。千年古塔山寺也早已荡然无存，山

上植被大多遭到破坏，白龙山成了一座

满目疮痍的土山。有识之士高瞻远瞩，

在充分调查研究论证的基础上，提出了

开发建设白龙山的建议，恢复白龙山的

地 貌及建筑 结构 ，启动 “白 龙山 药

会”，重塑“东方药都”形象。

作者简介：

政舜，名台见新，字，政舜，号，龙溪居士，笔名，入云龙。男，汉族，生于1960年6月，大专毕业，退休教师。

中国民间文艺家协会会员、世界汉语作家协会会员。