第十五节 佛教与科学攀不上老亲
文/妙之门
近代，自从科学从哲学中解放出来后，科技便插上了腾飞的翅膀，开始对人类的生活产生巨大影响。随之而来，科学作为一个时髦名词，被人们普遍所追捧。有意思的是，佛教界在这一潮流的裹挟下，也主张与科学攀老亲。例如，他们撰文《佛教科学论》，洋洋洒洒数万言，试图论证佛教具有科学性。又如，在佛教论坛大会上，提出“佛教与科学”作为大会的主题。一时间佛教界刮起了一股刻意攀附科学之风，好像只有附庸在科学之上，佛教方能立于不败之地。然而他们哪里知道，佛教与科学风马牛不相及。所谓《佛教科学论》，“佛教与科学”诸如此类的说教，只不过是文理不通的假命题。下面我们就从科学入手来说明这个问题。
大家知道，科学与哲学、文学、艺术学……等一样，均属于学问的基本范畴。科学作为人类的学问，它源于人对客观世界的认识，是反映客观事实和规律的知识。一般来说，科学包括自然科学，社会科学和思维科学。其中，自然科学是研究自然规律和自然真相的学问，像农学、天文学、医学、水文学、地质学、物理学、化学等，都属于自然科学范畴。社会科学是研究社会现象及其发展规律的学问，像政治学、经济学、军事学、法学、历史学、社会学、民族学、宗教学等，都属于社会科学范畴。思维科学是研究人的思维现象的学问，分为形象（直感）思维学，逻辑（抽象）思维学，顿悟（灵感）思维学。
由以上所述可以知道，科学是人类的知识，是没有物质实体的。但佛教却与之相反，它首先不是人类的知识，而是一个信佛的教团，有着自己的实体组织，并存在于人类社会一定的发展阶段。既然佛教与科学在形态上大相径庭，分属于两类不相干的事物，我们又如何拿科学来衡量佛教呢？其实，任何一个实体组织，如政府、党派、社会团体、群众组织等，都无法用科学来衡量。试想，有那一个政府曾被称作科学的政府呢？又有那一个政党曾被称作不科学的政党呢？没有，从来没有过！这是因为科学属于学问，它只能衡量与学问有关的事，却不能衡量与学问无关的物。例如，我们可以探讨中医学有无科学性，却无法探讨中医界有无科学性。同样道理，我们可以探讨佛学有无科学性，却无法探讨佛教有无科学性。由此看来，像“佛教与科学”、《佛教科学论》这样的命题，实在是文理不通。而导致这种文理不通的原因，显然是由于观念糊涂和概念运用失当。如果给予纠正的话，其中“佛教与科学”应改为“佛学与科学”，《佛教科学论》应改为《佛学科学论》。
不过，如此之纠正，是鉴于佛学与科学同属于学问，它们有相互交集的可能，在文理上可以说的通，但并不是说佛学具有科学性。至于说佛学是否属于科学，那就要看佛学在不在科学的三大范畴之内了。如果佛学属于科学，那它要么属于自然科学，要么属于社会科学，要么属于思维科学，三者必居其一。否则，佛学将属于科学以外的其他学问。下面我们就这一问题进行分析。
先说佛学属不属于自然科学。上文已经指出，自然科学包括多个学科，每一个学科都有自己研究的具体领域。如天文学主要研究天体及其运行，以便制定历法和开发宇宙空间；医学主要研究人的生理病因、药物药性和药理作用，以便治疗疾病，增进人体健康；物理学研究物质的物理变化，以便改变物体的性状；化学研究物质的化学变化，以便获得新物质。 从以上几个例子可以看出，自然科学研究的对象均是自然现象，并依据科学原理进行技术发明，来认识自然规律，探索自然真相，利用自然资源，改造自然面貌和发展生产力。
佛学则不同，它并不研究自然规律和自然真相，只是从逻辑关系出发，思辨“宇宙形态的变化，生命过程的流转”，论证万事万物之所以产生与存在，都是“众生的‘业力’所感”（圣严法师·《正信的佛教》）。至于说改造自然面貌，利用自然资源，发展生产力，根本不是佛学的职能和目的。由此看来，佛学在功用上与自然科学有着本质的区别，是不能将它们混为一谈的。
佛学不属于自然科学，它是否属于社会科学或思维科学呢？答案也是否定的。因为佛学不会像社会科学那样，去研究社会现象发生的根源，以及发展变化的规律；更不像思维科学去研究人的三种思维状态。佛学只是围绕着自己的基本教理，来解释世界的各样现象及其流变，在佛事活动中，用佛法阐释的道理，去慰藉人的心灵，满足人们的精神诉求，最终化度众生出离世间的苦海。
既然，佛学不在科学三大范畴之列，那么将佛学归属于科学就是错误的。
以上我们只是从科学范畴这个角度，说明了佛学不属于科学。其实，佛学不属于科学还有一个极其重要的原因，那就是佛教认为：“宇宙间的万事万物，都是缘生缘灭的，都是变化无常的······一切的现象，都是假有的、暂有的、幻有的”（圣严法师·《正信的佛教》）。而科学却认为宇宙间的万事万物均有着自己的实相，科学之所以对万事万物进行分科研究，就是为了揭示它们的实相及其客观规律。因此，如果把佛学归类于科学，去说明某些事物不仅存在而且实在，去说明“假有的、暂有的、幻有的”虚象具有实相，必然会悖逆佛教“缘生性空”的基本教理。
佛学不属于科学，它又属于什么样的学问呢？答案是显而易见的，如果将佛学与世俗理论相参照，它无疑属于哲学。
例如，佛学的基础理论是“四谛”、“五蕴”、“八正道”和“十二因缘”，以及善恶因果报应，生死轮回等说教。而这些说教是关于人之苦的根源，以及获得解脱的方法，和达到成佛途径的根本——观点体系。
又如，佛学还阐述了佛教的——基本教理，认为看似存在的事物，实际上并非实在，它们的出现与消亡，只不过是因缘的聚合与分散。因此，展现在我们面前的现象，只不过是假有的、暂有的幻象。从佛学关于佛教基本教理的阐述可知，宇宙万物均没有质的确定性，宇宙的本体只能是缘生性空。而这个缘生性空的宇宙本体论，也就是佛教的——宇宙观。
再如，佛学阐述的无常和缘起——思想，以用来反对婆罗门教的梵天创世说；阐述的众生平等——思想，以用来反对婆罗门教的种姓制度。 从以上佛教的基本理论可以看出，佛学阐述的是佛教的教理，佛教的宇宙观，佛教的指导思想，佛教的根本观点体系。大家知道，无论是教理还是指导思想，无论是宇宙观还是观点体系，这些都是哲学的基本范畴。因此，佛学作为人类的学问，理应属于哲学。因为佛学具有哲学的根本特性，它不像科学从客观上去探索和认识世界。而是从主观教理出发，去看待和解释世界。
我们说佛学属于哲学，还可以由中国佛教八大宗派的理论得到佐证。例如天台宗的基本教义，是把构成宇宙的“三千种世间”看作是“一念”产物；唯识宗的基本教义是“一切唯识”；三论宗的基本教义是“诸法性皆空”；华严宗的基本教义是“法界缘起”，把“一真法界”作为世界的根源。如此等等不一而足。从中国佛教八大宗派的教义可以看出，它们在将印度佛教某一经典作为自己的立宗宗旨的同时，又融合了中国古典哲学思想。
综上所述，佛家弟子不能因为科学成为了一个时髦的名词，就与科学攀老亲。总而言之一句话，佛家弟子应该恪守自己的教理，增强对佛教体制和理论的自信，发挥自己的劝导功能，为满足人们的精神诉求，化度众生出离世间的苦海作出应有的贡献。 
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