《 古诗探源   尧舜时代〈击壤歌〉

〈南风诗〉浅考 》

唐風（纽约）

日前有友人微信交流，说他学诗不久想了解：诗歌的起源？华夏第一首诗何时出现？第一位诗人是谁？

这问号太深，我虽学诗多年，但非文史专家，手头又缺乏资料，不能确切回答。但我喜欢探索辨微求古寻论，这倒引起兴趣，花点时间和精力一探究竟也是值得的，或许会有意外收获。下面用诗家语谈些个见，不一定对，欢迎交流切磋！

〈 律 呂 起 源 〉

回答第一个问题，先要弄清诗是什么？综合各种文本，通常的解答是：诗歌是一种有韵律有节奏，表达凝练，结构多样，用于反映生活，表达情感的文学体裁。诗歌起源于劳动号子，男女欢爱，宗庙祭祀等日常生活。先于文字出现在人类社会，以口语形式流传并与音乐舞蹈共生。未入乐是为诗，合乐而为歌，俗称诗歌。

华夏是四大文明古国之一，泱泱大国巍巍中华，自古便是诗的国度。文明之发展犹小儿之成长，先呀呀学语，再识字懂事长大成熟。仓颉造字之前，氏族部落已经形成，语言表达逐步完善交流范围逐步扩大。为了劳动号子的响亮整齐，必须有协调的节奏；为了祭祀的虔诚恭敬，必须有庄重的语言；为了爱意的真忱表白，必须有优美的词句；为了风气的朴实淳厚，必须有健康的声音。于是诗开始从原始单调脱胎，寻找一种含蓄有韵律，能朗朗上口的最佳方式。

约公元前2700余年，轩辕黄帝成为天下共主，华夏人文始祖。史书记载他「命伶伦自大夏之西，阮瑜之阴，取竹于解溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节，长八寸七分而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤凰之鸣，生六律六吕，候气之应。立宫、商、角、徵、羽五音之声，治阴阳之气，节四时之变。又命铸黄钟太簇十二钟十二律，以和五音，立天时，正人位焉。」这是音律起源的最早记载，且把诗歌与音乐律吕，阴阳节候，社会人位相提并论。故司马迁的在《史记》中有此定论：「六律为万事根本焉。」

听说黄帝常借狩猎访贤，曾遇一耕夫边锄禾边放歌，声音嘹亮节奏悠扬，一股充盈内蕴之气发自丹田：

上天圆圆，下地方方。

生逢斯世，得遇明王。

黄帝闻之知此必大贤，遂下辇相问，果然是欲求而未得的隐士风后。帝大悦，即封为上相。这是信史前的传说，此诗当为后人伪托，但声律铿锵，节奏明快，开四言诗的先河。

自黄帝始，黄钟太簇铸就，六律六吕形成。音乐语言声调节奏渐趣清晰明朗，宫商角徴羽五音又促使声律萌芽。宫音使人温舒广大，商音使人方正好义；角音使人恻隐爱人；徴音使人乐善好施；羽音使人整齐好礼。圣人知道音乐诗歌可以作为礼教以淳风气感人心移风易俗，都会极力提倡。这就出现了：王者功成作乐，治定制礼，礼乐乃兴的盛世。后人有「诗是无声乐，乐是有声诗」说法。西彦也有：「诗歌发源于上帝的胸怀，是一切知识的精华，是最高的艺术境界。」

〈 击 壤 歌 〉

那么哪一首诗歌是中国最早的诗歌，诞生在哪个时代呢？有说是诗《大雅·公刘》记叙后稷之孙率周人开疆拓土奠定西歧基业；有说是诗《大雅·緜》讲叙古公亶父南迁並颂扬文王威徳；有说是诗《商颂·玄鸟》祭祀商高宗武丁的乐歌；也有说是诗《周颂·酌》歌颂周武王克殷功业。这些都是诗经早期的作品，出现在公元前十世纪左右，已经很古老了，但其实当时还有早于诗经的诗歌在民间流传。

中国历史将三皇五帝列入远古传说时代，把夏商周三代的前半部分列入半信史时代。约公元前1200商朝武丁时期出现甲骨文，上承原始刻符号，下启西周文字，这时中国才进入信史时代。之前虽传仓颉造字，但缺乏载体，且木叶易朽，没有留下实证文物，致有一千多年的文明空窗期。甲骨出现后，因材料贵乏，只能是朝廷专属，用于记录攸关家国命运的战争、祭祀、祈祷、朝政，诗歌虽可记史，但还是靠口口相传。诗经时代赶上好机遇，那是西周开辟了一个新世代，金石简牍开始广泛应用，淳朴民风和乐官釆诗得以部分保留下来。

人总爱寻根溯源，慎终追远是一种美德。那些刻骨铭心的事情总会留传久远，那些仁德之君仁民爱物，四海绥靖风调雨顺，社会风气良好百姓安居乐业，总会让人向往怀念。而反映那个时代百姓心声，语言朴素哙炙人口的诗歌，就会成为永恒经典，不受时空限制穿越文史空窗直至信史时代。《击壤歌》就是其中之一首，请看歌词是怎么写的：

日出而作，日落而息；

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉！

诗歌创作背景是帝尧在位68年，约公元前2270年。正史记载，尧是一位「其仁如天，无所不覆，其智如神，变化莫测。如日之照耀，人皆依之可爱；如云之密布，人皆望之可喜。存心于天下，加志于穷民，唯恐有一毫不到之处。见一民饥，曰：我饥之也；见一民寒，曰：我寒之也；见一民有罪，曰：我陷之也！百姓戴之如日月，亲之如父母。仁照而义立，德博而化广，不赏而民功，不罸而民治，天下无不欢心。」这样治理下的社会，还不像理想中的大同世界？ 他在禅位前经常到各处巡视体察民情，有次驾至襄陵通衢，见一九十岁老者正在击壤。这是一种上古游戏，用木制如鞋状，玩时将一壤置地，另一壤在三四十步外击之，中者为胜。本来是儿童的玩具，九十老人也玩之，足见当时民风及人们普遍康乐长寿。尧帝闻之心中大悦，嘉之曰：此朕之老师啊！命左右引见并赏以绢帛，老人不受而去，帝益赞其贤。这就是《击壤歌》的由来。

诗歌内容通俗写实，今天读来仍觉得明白如水。描写的是上古帝尧时代太平盛世，人们过着安逸舒适无忧无虑的生活：

太阳出来就去耕耘劳作，

太阳下山就回家休息睡觉。

凿一口井就解决了饮用水资源，

耕一块土地就能够丰衣足食。

这世外桃源般的生活啊，

皇帝是谁与我有什么关系。

诗歌用上古习惯语法四字句结构写成。句末嵌入作、息、饮、食四字，这是人类生存的基本要求。韵脚节点用息、食两个入声字，声调铿锵，节奏明快。结句「何有哉」平声语气助词转调，自然舒𣈱，平缓悠长，为全诗增色。歌词虽短，但展示场景阔大，为后人留下一幅帝尧时代社会动态，田园风光，生活环境和普通百姓精神面貌的风情画卷。特别是结句「帝力于我何有哉！」虽有各种解读，但基本可以肯定当时朝廷能顺应天心民意，轻劳役重民生，百姓安和乐利没有恐惧感。作者创作过程中心情是愉悦的，笔调是轻松的。诗歌能在当时广泛流行，并穿越结绳记事，土陶刻符，竹木简牍一直被保留下来。并被东汉思想家王充收入《论衡》，西晋史学家载入《帝王世纪》，足可说明体现民心的经典作品之生命力。清代诗论家沈德潜曾经说过：「帝尧以前，近于荒渺。虽有《娥皇》《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。」看来，将《击壤歌》列为华夏第一诗，应该没问题。

〈 南 风 诗 〉

中国是诗的国度，那么谁是史上第一位诗人？有说是尹吉甫，号称诗祖。尹氏谁呀？少为人知。其实尹吉甫也是历史上的大人物，约公元前840年时周宣王的重臣。据说诗经最先由他搜罗结集，不少篇章还是出自他的手笔，是诗之集大成者。东晋才女谢道韫曾赞叹「吉甫作颂，穆如清风。」有说是屈原，当然屈原是首屈一指的大辞赋家，文学史上地位举足轻重。他创作的楚骚与国风并称，「风骚」一词由此而来。但称屈原为诗人是近代的事，若论年代，屈原比尹吉甫要迟500余年，诗经也比楚辞早近600年。莫道君行早，更有早行人，让我们穿越到4200年前，去欣赏《南风歌》和它的作者吧：

南风之薰兮，

可以解吾民之愠兮；

南风之时兮，

可以阜吾民之财兮！

要说《击壤歌》作者是无名氏，或集体创作。那么《南风诗》的作者就是有图有真相，唐尧的继承人，五帝之一的虞舜。

舜在史上与尧齐名，后世称那一时期为『尧天舜日』，据说舜是黄帝第八代孙，生活在公元前2187一2067年间。其父愚顽，娶后妻生象。象傲母嚣，每加害舜。舜尽孝悌，有百灵助。耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，皆𡖖云缭绕。尧察其能，妻以二女，禅出大位。舜继统后，自察璇玑，广直言路。作米廪以藏帝藉，立两学以教国士，戴其功以加四海，恭己无为而天下治。元人郭居编撰《二十四孝图典》首篇『孝感动天』说的便是舜事，成为儒家推崇的道德楷模。但许多人有所不知，舜还是一位伟大的诗人、音乐家、和教育家。上古第一文献《尚书·舜典》有如下记载：

帝曰：夔，命汝典乐。教胄子，直而温，宽而察，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺论，神人以和。

什么意思？翻成白话文是这样：舜帝说，夔，现在任命你主持乐官。教导国人，使他们明理，正直而温和，宽大而坚强，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌是咏唱抒发的，声要依据内容而定调，六律要与五音调和。八类乐器演奏要协律和谐，不要高低错落乱次序，这样天上的神地上的人就能和谐相处了。把诗歌的正风气兴教化作用，诗歌的基本要素和创作要求，用简洁的语言形象地表达出来，这在中国诗歌史上是第一次，也是第一人。这篇简短演讲，应该是史上第一篇诗歌论文。伟哉，有虞氏！

舜自登基以来，勤政爱民废寝忘餐，无日不以苍生为念。五岁一巡狩，全国走透透。在交通落后的远古，舟车劳顿确实不容易。所到之处播恩布泽，宣仁扬德，最好的方法就是演绎韶乐。什么叫韶乐？就是能触动心灵，感人肺腑，优美动听的德音雅乐。舜自己作曲自己填词，自己调五弦之琴，弹二十五弦之瑟领奏，「萧韶九成，有凤来仪」；万方和唱，天下归心。据说春秋时代的孔子听过韶乐后，「三日不知肉味」。他在湘潭南山演奏，这座山就被命名为韶山；他在南岭的庾关演奏，这座关就被命名为韶关。人以地传，地以人名。他奏过韶乐的南岳余脉两座山峰，一被称为虞山一被称为舜山。这首歌《南风诗》，就是在南巡途中创作并演绎的。

芬芳的南风哟，

可以吹散我百姓的烦恼；

及时的南风啊，

能够增加我子民的财富。

诗人的心啊，与百姓拉近了距离，休戚与共，一起博动。习习的薰风，染绿了田野吹醒了万物，及时的南风带来知时节的好雨，百姓等待耕田播种的焦虑愁云一驱而散。他们五谷丰登六畜兴旺后，财富就会堆积如山。多淳朴的语言，多深厚的爱心。诗以南风为意象物，以吾民为抒发对象，为后世开「托物寄兴」之先河。这种充满仁民爱物祥和气象，且内涵丰满崇高唯美的诗歌，也只有像舜这样天纵之才的仁德明君才能咏出。而诗歌四句的句脚，皆用兮字这一语气助词，这是远古湘楚一带民间口语特色，说明舜是在南方巡视期间，手抚五弦脱口而出的一首带有乡土气息的诗歌。

这首诗传开后一直为人们所推崇，直到千余年后的春秋战国仍广为人知。战国时期的《尸子．绰子篇》已见首两句。《孔子家语·辩乐解》有完整记载：「昔者舜弹五弦琴，造南风诗，其诗曰：南风之薰兮，可解吾民之愠。南风之时兮，可以阜吾民之财。」《史记·乐记》也有相似记载。《韩诗外传》录的是「舜弹五弦之琴，以歌南风，而天下治。」唐都长安城曾建『南薰殿』，王维还为之赋诗：「陌上尧尊倾北斗，楼前舜乐动南薰。」白居易的《太平乐词》写道：「湛露浮尧酒，薰风起乐歌。愿同尧舜志，所乐在人和。」近代学者王力先生认为：从音韵学上看，此诗用时、财作韵，这种古韵决不是汉以后的人所能伪造的。由此可见南风诗为虞舜所作，所传不虚。

〈 结  语 〉

诗歌起源于民间，流行于市井，这是不争的事实。而五音的创立律吕的发明，为诗歌调匀了粉墨，穿上了华服。就像演员找到了行头，从此可以登上正规舞台，开始演艺生涯。而为诗歌发展奠定基调的，还是虞舜的「诗言志」理论，这是被后人肯定的。太史公解为「诗言意」。郑玄的注是「志即意也，意即志也。」《毛诗序》说：「诗者，志之所也，在心为志，发言为诗。」袁枚《随园诗话》说：「千古善言诗者，莫如虞舜。曰诗言志，言诗之必本乎性情；曰歌永言，言歌之不离乎本旨；曰声依永，言诗韵之贵悠长；曰律和声，言音之贵均调也。知是四者，于诗之道尽矣。」

志包含思想、感情、志向、抱负。言志之诗，感于物而发乎情，其感必真其情必切，世人闻之宁不心旌摇荡心灵感应。故孔夫子提出：「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。」兴是激发，用诗歌唤起人们的精神意志；观是观察，观察民生忧乐民风盛衰，反映社会道德风尚；群是合群融入，用诗歌交流感情增強凝聚力；怨是怨刺，同情底层宣泄不平，倾诉忧伤唤起同情。讲的是诗的社会功用，这也是他诗教的一部分。

自虞舜提出诗言志这一诗歌创作的基本原则，几千年来一直影响着中国诗歌发展的趋势。诗经的作者，楚骚的作者，汉赋的作者，古风的作者，唐诗宋词的作者无不以此为圭臬：创作出灿若繁星，感动当时，影响后世，留芳千古的杰作。中华大地历经几千年演革，其中不乏天灾人祸，战乱灭族，外来统治。而中华文化始终没有停止发展脚步，这是中华民族强大凝聚力，也是中华文化强大生命力的体现。而诗歌在文化史上扮演着重要角色，对推动社会文明起到了积极作用，过去如此，现在如此，今后也如此。

2023-03-03 于纽约悠然居