大钟寺三重奏 4

        铸造     永乐大钟    背景

1         永乐大钟其声音振动频率与音乐上的标准频率相同或相似，轻击时，圆润深沉；重击时，浑厚洪亮，音波起伏，节奏明快优雅。声音最远可传90里，尾音长达2分钟以上，令人称奇叫绝。

2        集冶金、铸造、声学、力学之大成的产物永乐大钟不仅钟体庞大，而且集前述若干优点于一身，它的铸造成功不仅仅取决于永乐帝的主观愿望，更主要的是取决于相应的经济实力和科技水平。而这种经济实力的积累和科技水平的提高，与明初所实行的一系列解放生产力和发展生产力的政策及措施密切相关。

3         政治方面 —— 废除了元代的民族压迫制度以及与之相联系的奴隶制残余。众所周知，在元朝，蒙古统治者为了维护其最高统治地位，把国民分为蒙古、色目、汉人和南人（ 原南宋治下的居民 ）四等，并在政治、法律、人才任用和科举考试等方面做出一系列优待蒙古、色目而歧视、欺压汉人和南人的规定。这一制度虽然在元末农民大起义中被摧毁了，但与此相联系的奴隶制残余还存在，还有相当数量的被掠卖为 “ 驱口 ” 或 “ 奴婢 ” 的汉人和南人尚未获得解放。

            这种状况残留到明初，对社会经济的发展已经形成了严重的束缚。奴隶地位低下，身受非人的奴役自不待言，在新兴的封建统治者看来，更重要的是他们被世家大族所隐没，使政府得不到足够的劳动人手和税收来源。

             因此，朱元璋于洪武五年（ 1372 ）五月下令解放奴隶，诏书中说 ：“ 曩者兵乱，人民流散，因而为人奴隶者，即日放还，复为民。” 为了保证这一诏令的落实，在《 大明律 》中规定 ：“ 庶民之家，存养奴婢者，杖一百，即放为良。” 同年，“ 福建两广等处有豪户阉割人驱使者，以阉割抵罪，没官为奴。” 可见，朱元璋在民间废除奴隶制的决心之大和措施之严厉。这样一来，除了朝廷和明朝新贵尚保留着一定蓄奴权之外，民间的奴隶制残余基本得到遏止。

            由于明初废除了元代的民族压迫政策和遗留下的奴隶制残余，使广大汉人和南人，特别是在战乱中沦为奴隶的各族人民得以解放，从而为明初农业和工商业的恢复和发展创造了必要的条件。

4        农业方面 —— 所实行的政策和措施主要有：奖励垦荒，实行移民和屯田，满足了无地和少地农民的土地要求；治理水患，兴修陂塘、堰闸、河渠、堤防等水利工程；奖励农民种植棉、麻、桑树等经济作物；减轻田赋、徭役，实行使人民休养生息的政策等。这些政策极大地推动了明初农业经济的迅速恢复和发展。

           据《 明史 · 食货志 》记载，至永乐中期，每年 “ 天下本色税粮三千余万石 ” ，持续保持在洪武时期的较高水平上，朝廷和地方的粮食储备都十分充足，“ 计是时宇内富庶，赋入盈羡，米粟自输京师数百万石外，府县仓廪蓄积甚丰，至红腐不可食。” 应该说，自洪武初至永乐中期农业经济的充分发展和丰富的粮食储备，为永乐帝迁都北京和营建紫禁城、修建天坛、铸造永乐大钟等耗资巨大的工程奠定了坚实的物质基础。

5         工商业方面 —— 明太祖和成祖突破了 “ 重农抑商 ” 或 “ 崇本抑末 ” 的传统思想。太祖时鼓励 “ 农尽力畎亩，士笃于仁义，商贾以通有无，工技专于艺业 ”，并于洪武十九年（ 1386 ）“ 榜谕天下 ” ，“ 令四民，务在各守本业。”

           明成祖当上皇帝后也一直是奉行这种思想，如永乐七年（ 1409 ）他曾对北京耆老说 ：“ 

农力于稼穑，毋后赋税；

工专于技艺，毋作淫巧；

商勤于生理，毋为游荡。

贫富相睦，邻里相恤，

相安相乐，有无穷之福。” 

             这段话的大意是说 ：农民勤劳耕作，不用为赋税发愁；工匠专心干活，不用靠歪门邪道发财；商人诚信经营，不用招摇撞骗。不管穷人还是富人，都能和睦相处，邻里间相互体谅、相互帮助，其乐融融，幸福满满。这可以看作是一位封建皇帝的社会理想吧！

            在这种思想指导下，明初采取了如下一些有利于工商业发展的措施：改变了元朝手工业奴隶的身份，使世袭的手工业者除了定期轮流应役外，大部分时间可以自己制造手工业品到市场上去出售；减轻工商业税收，规定 “ 三十而税一 ” ；鼓励国内贸易，有限度地开展对外贸易，各国可持政府所颁凭证通商；开展疏通运河等有利于商贸的基础设施建设等等。这些政策和措施有效地调动了工商业者的生产积极性，刺激了他们聪明才智的发挥，使明初50年间，手工业、交通运输和商业贸易都得到了较快的恢复和发展。特别是手工业中的矿山开采、金属冶炼、铸造工艺等行业都有很大发展，积累了丰富的生产经验和技术，不少技术创新在当时居于世界领先水平，这些为永乐大钟的成功铸造提供了必不可少的技术准备。

6            宋应星 ( 1587 —— 1667 ）的《 天工开物 》对明代和明代以前的农业和各种手工业技术进行了系统的总结。其中的《 五金 》篇总结了金、银、铜、铁、锡、铅、锌等金属矿物的开采、选矿、洗矿、冶炼和分离等技术，并附有珍贵的生产设备图。这里所述的以生铁水 “ 渗淋熟铁之中，两相投合 ” 的炼钢法，锌的冶炼工艺，铜与锌按不同比例炼出不同性能的黄铜合金等，既比明以前同类工艺有重要的突破，也是世界冶金史上的首创。

             《 冶铸 》篇总结了中国传统的铸造技术，着重叙述了铜钟、铜鼎、铜钱和铁锅的铸造技术及设备，总结出失蜡、实模和无模三种基本铸造方法，这些方法在当时也处于世界领先地位；上述两篇著作中还附有20个拉杆活塞式风箱图，未作文字说明，可能是当时在冶、铸生产中使用这种风箱已经司空见惯，无须再费笔墨的缘故，这种风箱被世界科学界看作是近代冶炼鼓风设备的先驱。

7         综上所述，明成祖作为在儒家思想和中国历史传统熏陶下成长起来的一代大有作为的守成帝王，他自然以 “ 修、齐、治、平 ” 为行为准则，以维护和扩大明朝统一为己任。

            因此，他在迁都北京之际，下令铸造永乐大钟是为了利用佛教来宣传他在《 大明神咒回向 》中所提出的以 “ 敬愿大明永一统 ” 为最终目标的系统而完整的施政纲领，既非单纯地宣扬佛法，也不仅仅是为炫耀功绩和迁都纪念，更与 “ 忏悔 ” 之说无涉。

8       从客观条件上看，一方面，朱棣能尊重当时的佛教发展状况而因势利导，从而想出了铸造永乐大钟而融政、教于一体，维护明朝 “ 大一统 ” 的独到办法；另一方面，朱棣实施了一系列促进农业和工商业发展的政策，造就了永乐中期的富庶景象，把当时的科技水平推向了世界领先的高度，从而才实现了他铸造永乐大钟的设想，永乐大钟也因此得以成为集当时世界冶金、铸造、声学、力学乃至佛教艺术之大成的历史文化瑰宝。

大钟寺三重奏 5

   忏悔         阴翊王度      弘扬佛法

炫耀功绩     迁都纪念      科技水平

1            现存北京大钟寺古钟博物馆的永乐大钟，在世界古钟史上占有重要地位，从其存世历史之悠久、钟体之博大美观、钟声之悦耳远播和钟体内外，所铸佛经铭文之多以及悬挂结构之巧妙、铸造工艺之高超等方面而言，堪称 “ 世界之最 ” 。关于它的历史成因，清代以来曾有不少说法 ：

            ① 忏悔说 ：这是一些学者据清人沈德潜和乾隆皇帝关于 “ 凭仗佛力消黑业 ”  和 “ 忏悔讵赖佛寺钟 ” 的诗句总结出的一种观点，认为明成祖因在篡夺皇位的 “ 靖难之役 ” 中过于残暴而欲铸钟以达忏悔之目的。

            ②  以佛教化民务以达阴翊王度说 ：认为明成祖铸造永乐大钟是为了抒发 “ 惟愿国泰民安乐 ” 等美好心愿，行使其文化、政治使命。

            ③ 弘扬佛法说 ：认为明成祖铸造永乐大钟是为了弘扬佛法。

             ④ 炫耀功绩、迁都纪念和展示科技水平说。

  2           忏悔说 ：“ 忏悔 ” 说源自乾隆皇帝所作《 大钟歌 》中 ：“ 谨严难逃南史笔，忏悔讵赖佛寺钟 ” 。由于该诗系帝王所作，又刻碑立于觉生寺（ 即大钟寺 ）永乐大钟之东侧，故 “ 忏悔 ” 说广为流传。殊不知这种说法是乾隆帝借题发挥，属一厢情愿的主观臆断，与史实有严重抵触。

             首先，在中国历史上，宫廷政变屡见不鲜，可以说每次政变都是十分残酷的，未见哪个因政变登基的帝王 “ 忏悔 ” 过。

            比较典型的如唐初秦王李世民不就是通过 “ 玄武门之变 ” ，杀兄弟逼父皇，剪除异己之后登上皇位的吗 ? 然而，他为政大有作为，创造了历史上有名的 “ 贞观之治 ” ，成为大唐盛世的主要开创者。

             明成祖当政后对唐太宗的许多做法和政策都赞许有加，并积极效法，由此观之，明成祖何 “ 忏悔 ” 之有 ? 他不仅从未因 “ 靖难之役 ” 而忏悔过，而且恰恰相反，他曾多次谈到 “ 靖难之役 ” 的正当性。

             比如他在永乐十五年（ 1417 ）为刻在永乐大钟上的御制《 诸佛如来世尊菩萨尊者神僧名经 》所作序文中说 ：“ 谗言君臣，诬毁善良，所造罪业，无量无边。…… 今王法所诛皆不忠不孝之人，凶暴无赖，非化所迁。所以拔恶类，扶植善良，显扬三宝，永隆佛教，广利一切。” 

             第二年，他在御制《 姚少师神道碑 》中又说 ：“ 及皇考宾天，而奸臣擅命，变革旧章，构为祸乱，危迫朕躬。朕惟宗社至重，匡救之责，时有所在 …… 内难即平，社稷奠安。”

          《明太宗实录》（ 卷12 ）说得更加直白：“ 建文中，信任奸回，以残骨肉。朕于其时，迫于危祸，不得已起兵。赖天地祖宗之灵，克平内难云云。”

3          其次，负责监造永乐大钟的僧录司左善世姚广孝在乾隆诗中两次被提到：“ 

晁谋弗善野战龙，

金川门开烈焰红 ” 和“ 

道衍俨被荣将命，

犍椎冶尽丹阳铜 ” 。

           据此有学者认为姚广孝因自己曾帮燕王朱棣策划和指挥 “ 靖难之役 ” 而罪感深重，故有借铸钟 “ 忏悔 ” 之意。此说并无史实根据。

           虽然姚广孝因 “ 靖难之役 ” 确曾遭到亲、朋的冷遇和措词严厉的谴责，但他并未因此消沉，而是仍然当他的 “ 僧录司左善世 ” ，积极帮助永乐帝料理佛教事务，包括监制永乐大钟和从事著述等，直到84岁逝世为止。

          《 明史 · 姚广孝传 》说他 “ 晚著《 道余录 》，颇毁先儒。” 其实不然，从《 道余录 》的内容看，主要是调和儒、佛矛盾，批驳宋儒对佛教的指责，阐述了儒、佛基本精神的一致性。他认为佛教的 “ 妙真如性 ” 与程朱理学 “ 道即是性 ” 在性本体论上是一致的；他说 ：“ 佛愿一切众生皆成佛道，圣人言人人皆可以为尧舜。当知世间、出世间圣人之心未尝不同也 ” ；为了证明儒、佛在纲常伦理方面的一致性，他以大慧宗杲为例，说宗杲虽身在丛林，但不忘世事，积极从事抗金事业，“ 当时士林中称其忠孝两全 ” 。

            姚广孝如此立论，无非是想证明他一生的言行既符合佛教教义，又不悖于儒家学说，对其所作所为毫无 “ 忏悔 ” 之意。因此，他负责监造永乐大钟不但不能解释为是为 “ 忏悔 ” 罪过，而且恰恰相反，是为了使佛教 “ 出世而致用 ” ，为巩固当朝统治服务。

4           第三、袁宏道《 万寿寺观文皇旧钟 》诗中的 “

先皇举手移天毂，无冠少师鬓发秃。

已将周吼一齐周，更假释梵庇冥族。”

            两句诗不能作为 “ 忏悔 ” 说的证据。袁宏道乃万历二十年进士，当是正统观念很强的人，他对道衍和尚及 “ 靖难之役 ” 颇具微辞是可以理解的，但他的观点正确与否也要看有无事实根据。事实上，如前所述，明成祖令姚广孝监制永乐大钟之前，先对在靖难之役中被杀之人口诛笔伐一番，说他们是 “ 凶暴无赖，非化所迁 ” 的 “ 不忠不孝之人 ” ，他怎么还可能以耗费巨资，铸万钧佛钟的方式去 “ 庇护 ” 这批 “ 冥族 ” 呢？因此，袁宏道之言也纯属掺杂着顽固的封建正统观念和诗人想象成份在内的主观臆测，不足为凭。

            由上述可见，乾隆帝的 “ 忏悔 ” 说不能成立。那么，明成祖令姚广孝监制大钟的真正意图到底是什么呢 ? 我们认为，这应该到永乐大钟的铭文和永乐帝的施政活动以及他的思想根源中去寻找，看其内心世界到底是怎样产生的这些想法，然后才有可能正确地判断其铸钟的真实意图。

5           统一说 ：其实，明成祖铸钟意图已明确地表述在御制《 大明神咒回向 》当中了，它被铸在大钟东侧下方大钟 “ 御制款识 ” 附近非常容易看到的显著位置，这是经过将23万余字佛经铭文按 “ 三进三出 ” 的方式，精心排列的结果，我们推测其目的很可能是为了突出这一《 回向 》文及其中心思想。

该《 回向 》文的主要内容有 ：“ 

惟愿如来阐教宗，惟愿大发慈悲念，

惟愿皇图万世隆，惟愿国泰民安乐，

惟愿时丰五谷登，惟愿人人尽忠孝，

惟愿华夷一文轨，惟愿治世常太平，

惟愿人民登寿域，惟愿灾难悉清除，

惟愿盗贼自殄绝，惟愿和气作祯祥 ” ，

…… “ 敬愿大明永一统 ” 。

              从铭文的内容和逻辑分析，应该说，前边的所谓 “ 十二大愿 ” 既被囊括在 “ 敬愿大明永一统 ” 当中，又构成它的前提，因为如果这 “ 十二大愿 ” 仰仗佛祖保佑和经过自身努力都实现了，就可顺理成章地达到 “ 大明永一统 ” 的理想境界。

6            明成祖之所以煞费苦心御制《 大明神咒回向 》并把 “ 大明永一统 ” 作为最终的理想追求，绝非偶然，而是有其深刻的政治和思想文化根源。

            从政治上说，明成祖作为一个有作为的守成帝王，他必须要考虑以他所能想到并有能力加以实施的种种方式来巩固和扩大由乃父朱元璋所创下的大明基业。早在永乐元年（ 1403 ）七月，他就命翰林侍读学士解缙负责编纂大型类书，并要求 ：“ 凡书契以来，经史子集百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书，毋厌浩繁 ” 。第二年十一月，解缙等将所编图书进上，明成祖经过仔细翻检，发现 “ 尚多未备 ” ，于是又命姚广孝、刘季篪和解缙等组织人力重修，于永乐五年（ 1407 ）完成，赐名为《 永乐大典 》并亲制序文，其中说 ：“ 朕嗣承鸿基，勔思缵述，尚惟有大混一之时，必有一统之制作，所以齐政治而同风俗。序百王之传，总历代之典。…… ” 可见编《 永乐大典 》是为了 “ 齐政治 ” ，“ 同风俗 ” ，从而维护和巩固有明大一统的局面。

7           明太祖在位时期，历经30年的浴血奋战和苦心经营，通过用兵和招抚等手段，逐步统一了全国的大部分地区：“ 东起朝鲜，西距吐蕃，南包安南，北距大碛，东西一万一千七百五十里，南北一万零九百四里。” 初步奠定了明朝的疆域。但是，它在面积上远不及汉、唐，西北尚未完全统一，北方还经常受到蒙元残余势力的威胁。

            明成祖夺得皇位之后，在加强中央集权，促进经济发展，努力增强国力的基础上，积极采取措施，拓展大明边疆，试图巩固和扩大明朝多民族国家的统一。其中有成功的举措如建立努尔干都司确立对东北地区的管辖；实行 “ 改土归流”，设立贵州布政司，加强对西南边疆的治理；积极经营西北并设立哈密卫；通过派郑和下西洋，踏察了南海诸岛屿，扩大了同海外几十个国家的友好往来；册封西藏各派宗教领袖并通过他们加强了对西藏的管理等。

8             这些举措都充分表明，他维护和扩大 “ 大明统一 ” ，促进 “ 华夷一文轨 ” 的坚定信念以及他为实现这一信念所做的不懈努力。据杨荣：《 后北征记 》记载，他晚年于永乐二十、二十一、二十二年（ 1424 ）连续三次北征蒙古，试图以武力征服之，但均无功而返。在最后一次北征的回师途中的一次宴会上，他回顾了太祖御制词五章之后，举杯感慨道 ：“ 此先帝垂谕创业守成之难，……  朕嗣先帝鸿业兢兢焉，惟恐失坠。虽今军旅之中，君臣杯酒之欢，不敢忘也。尚相与共勉之 。” 表明了他要光大 “ 先帝鸿业 ” 的心迹。不久，他就死在这次返师的途中。征服和统一蒙古的事业未竟，成了他终身的遗憾。

          因此，可以说，朱棣当年铸永乐大钟不是为了别的，正是为了利用佛法对世人的感召力，来弘扬他统一中国的宏图伟愿。

大钟寺三重奏 6

礼乐征伐自诸侯出

自大夫出

陪臣执国命

  明德          止于至善       亲民

  格物           致知             诚意

  正心           修身             齐家

  治国           八目         平天下

  控四夷       迁都北京        制天下

汉传佛教       南传上座部佛教    藏传佛教

阴翊王度        佛教           善世

1            明成祖之所以形成 “ 大明永一统 ” 的信念，其思想文化根源主要是儒家关于经过“ 修、齐、治、平 ” 而达到 “ 大一统 ” 的理念。

              “ 大一统 ” 思想首倡于孔子，他在《 论语 · 季氏 》中把春秋末年的 “ 混乱 ” 与西周时期的 “ 秩序 ” 加以比较 ：“ 

天下有道，则礼乐征伐自天子出；

天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。” 

             在这里，他又把 “ 春秋 ” 这个“ 天下无道 ” 时期分为三个阶段，即 “ 礼乐征伐自诸侯出 ” 、“ 自大夫出 ” 和 “ 陪臣执国命 ” ，从而看出政权愈是下移，社会愈是混乱。因此，他主张建立象西周那样的 “ 礼乐征伐自天子出 ” 的中央集权制的统一国家，认为只有这样才能结束战乱，恢复秩序。这虽然在形式上是 “ 复古 ” ，但骨子里却是要求实现国家统一。

            从汉代的董仲舒到宋代的程、朱理学均对孔子的 “ 大一统 ” 思想作过进一步的阐发，特别是朱熹，他通过对《 大学 》思想的解说，阐明了 “ 大一统 ” 观念的具体内容和实现途径，即所谓能容纳儒家精髓的 “ 三纲八目 ” 。“ 三纲 ” 是指明明德、亲民和止于至善，概括了 “ 大一统 ” 的内容；“ 八目 ” 包括：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国和平天下，指明了实现 “ 大一统 ” 的途径。

2            明成祖在为《 五经大全 》、《 四书大全 》和《 性理大全 》所作序文中说，要用孔孟之道和朱熹理学统一全国的思想，“ 使天下人获睹经书之全，探见圣学之蕴。由是穷理以明道，立诚以达本，修之于身，行之于家，用之于国，而达之天下。使家不异政，国不殊俗，大回淳古之风，以绍先王之统 …… 。” 可见，他对 “ 圣学 ” 之底蕴理解得十分透彻，修身、齐家、治国的最终目的是 “ 平天下 ” ，是拓展祖宗基业，扩大统一范围，是要实现 “ 大明永一统 ” 的理想境界。

           正因为这些思想在他的头脑中已经根深蒂固，所以在永乐十四年（ 1416 ）讨论迁都和营建北京城的时候，有臣下奏言，称北京为形胜之地，“ 足以控四夷，制天下，诚帝王万世之都也 ” 。他十分赞赏，并决定马上开工营建北京城，为迁都做准备。可见，迁都北京正是他 “ 控四夷，制天下 ” 的关键举措。因此，可以说，在迁都北京之际借助弘扬佛法来宣传以 “ 大明永一统 ” 为核心内容的施政纲领，才是他下令铸造永乐大钟的真实目的。

 3           明成祖之所以以佛钟为载体，把自己从局部到整体的政治理念与众多经过精心编撰和筛选的佛经、咒语溶铸在一起，这并非他凭空想出来的，而是顺应元末明初中国佛教的发展状况，并加以巧妙利用的结果。

            佛教发源于公元前五、六世纪的古印度，大约在两汉之际传入中国，在以后漫长的传播过程中，无论是传入最早的汉传佛教，还是公元六、七世纪传入的藏传佛教和南传上座部佛教都逐渐与中国各地的传统文化相融合，实现了佛教的中国化和民族化，成了在中国影响力最大的宗教之一。到了元末明初，由于元朝统治者出于巩固统治的需要而大力崇佛，使佛教得到了超乎寻常的发展。

           早在至元二十八年（ 1291 ），“ 天下寺宇 ” 就多达 “ 四万二千三百一十八区 ” ，僧、尼有 “ 二十一万三千一百四十八人。” 此后直至元末，仍然不断地在全国各地增建和扩建寺院，或拨大量的土地、资金以扶植寺院经济。这必然导致寺院和僧众的进一步增加。据此可以推知，元末如此众多的僧侣和密集的寺院，其所能影响的民间信徒，无疑将是一个十分巨大的数字。

4           元代佛教之所以出现寺院林立、僧团庞大和信徒众多的情况，固然有元朝统治者过度崇佛的因素在起作用，但归根到底是因为在当时阶级压迫和民族压迫十分严重的历史条件下，特别是元末战乱的黑暗岁月里，广大人民群众因无法摆脱现实生活中的苦难，便纷纷到佛教中去寻求精神上的解脱，从而使佛教赢得了广泛的信教群众基础。

这是新兴的明朝统治者无法回避和必须认真对待的现实。弄得好可以得到这一宗教群体的归顺和拥护，弄不好必将危及新兴王朝的统治和稳定。

            这一点，朱元璋和朱棣都看得比较清楚。朱元璋在登基之初招揽 “ 善世禅师 ” 时就曾说过 ：“ 佛教肇兴西土，流传遍被华夷，善世凶顽，佐王纲而理道，今古崇瞻，由慈心而顾重。是故出三界而脱沉沦，永彰不灭，” 认为 ：“ 景张佛教 …… 人皆在家为善，安得不世之清泰。” 朱棣在为重刻《 法华经 》、《 金刚经 》所作序文中也明确指出：佛教具有 “ 阴翊王度 ” 和 “ 善世 ” 之功能。

5              正因为朱元璋父子对佛教的发展状况和佛教对巩固政权的重要意义都有了较深刻的认识，所以在他们当了皇帝以后，对佛教都采取推崇、扶植、利用和控制的方针。这一方针以及一系列具体的政策、措施诸如礼遇名僧，频举法会，广泛册封藏传佛教各派领袖，重建或修缮寺院，扶植寺院经济，大量刊印佛典，通过限制发放度牒和僧侣数目、年龄以及实行考试制度等方式抑制僧侣数目的过快增长，防止滥竽充数，严禁寺院藏匿非法之徒和取缔秘密宗教组织等。

            这些政策和措施，说到底都是为了在克服佛教负作用的基础上，更有效、更充分地利用它的强大感召力、凝聚力和巨大的社会能量来为巩固明朝统治服务。

6              上述方针、政策和具体措施的实行对促进明初50年的社会稳定，特别是西藏地区的稳定起到明显的效果。在内地，有众多著名高僧如绍兴宝林寺别峰、杭州天竺寺东溟等等都率徒众接受朝廷的礼遇和规范，趋之若鹜地参与朝廷频频举办的各种 “ 大法会 ” ，大力弘扬佛法，劝人一心向善。这些都对促进社会稳定大有帮助，使明初50年的政局比较稳定。

             永乐年间（ 1403 —— 1424 ）除了1420年山东唐赛儿假白莲教起义短时间就被镇压之外，没有再出现较大的不稳定因素。在西藏，由于明成祖在太祖册封藏传佛教各宗派领袖为 “ 国师 ” 并加强同西藏地区 “ 茶马 ” 贸易的基础上，进一步实行了对西藏佛教各宗派大小首领加封 “ 大法王 ” 、“ 大国师 ” 及 “ 西天佛子 ” 等名号的举措，使他们 “ 转相导化，以共尊中国 ” ，从而实现了 “ 西陲宴然，终明之世无番寇之患 ” 的安定局面。

7             永乐大钟正是在这种情况下，着手铸造的，其目的是进一步以寓政治目标于佛教的方式，利用人们信佛的心理和佛教由来已久的影响力及感召力来潜移默化地引导人们：只有自觉地奉行 “ 三纲五常 ” 的伦理准则，维护国家统一、民族团结和社会稳定，才能实现现世的安康幸福和对来世的美好憧憬。

              首先，如前所述，永乐大钟虽然在形式上是铸满经文、咒语的佛钟，但它也绝不是单纯为宣扬佛法，而是想借助弘扬佛法来宣传明成祖的政治主张和政治理想，也就是《 大明神咒回向 》所表述的内容及其中心思想。在佛家看来，“ 回向 ” 一般是指以自己所修功德去教化人民，普度众生，引导人们尊奉佛法，积德行善，最后修成正果，进入西方极乐世界。明成祖正是利用了这一点，他铸钟供养佛法，劝人为善，其最终目的是要利用佛法教化民众，使之共同来维护明朝的 “ 大一统 ” 江山。

              当然，唐宋以来有不少铸有少量佛经、咒语或简短吉祥祝语的佛钟。但是，象永乐大钟这样把《 诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经 》、《 大明神咒回向 》、《 妙法莲华经 》、《 金刚般若波罗密经 》、《 佛说阿弥陀经 》、《 仁王护国陀罗尼经 》、《 佛顶大白伞盖楞严陀罗尼经 》、《 般若波罗密多心经 》等经文以及百余种中、梵文咒语共23万余字都和谐有序地铸在如此硕大的钟体上，而且以《 大明神咒回向 》的形式把皇帝的施政纲领铸到经文环绕的显著位置，在历史上则为仅见。

 8             其次，把上述经文铸到钟上，劝人念佛向善，是想借助佛教关于生死轮回和因果报应思想来维护儒家 “ 三纲五常 ” 的封建伦理观念，从而达到巩固明朝封建专制主义统治的目的。

          明成祖 “ 御制 ”《 诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经 》约13万言，占大钟铭文的一多半，在铸上大钟之前，他还命人谱了曲，并向民间广为散发，鼓动民众念佛名求善报，目的是 “ 朕统临天下，夙夜拳拳，以化民务。” 其内容主要是宣扬忠孝观念和因果报应思想，鼓吹 “ 孝弟忠信最为先 ” ，“ 至孝在忠君 ” ，并把忠孝观念和因果报应结合起来，强调 “ 不忠不孝即为大恶 ” ，“ 天网恢恢，报应甚速 ” 等等。正像他在该《 佛名经 》序中所说 ：“ 凡发善心称赞诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名号者，即得种种善报，轻薄侮慢不敬不信者即得种种恶报 …… ，所谓为善者，忠于君上，孝于父母，敬天地，奉祖宗，尊三宝，敬神明，遵王法，谨言行，爱惜物命，…… 如是则生享富贵，殁升天堂，受诸快乐。所谓为恶者，不忠于君，不孝于亲，不敬天地，不奉祖宗，不尊三宝，不敬神明，不遵王法，不谨言行，残害物命，…… 如是则生遭重遣，死堕地狱，受诸苦报。”

                铸《 法华经 》、《 金刚经 》等，其实质也是在利用佛教的因果报应思想来维护 “ 三纲五常 ” 。他在《 金刚经 》序中劝导世人说，想达智慧成正果，“ 觉路非遥，履之即至 ” ，“ 惟尽心以忠于君，竭诚以孝于亲，不亏六行（ 据《 金刚三昧经 》载，六行包括：十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。—— 引者 ），不犯五刑（ 中国古代的五种刑法，隋至清代指笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑 ），不缠根尘，心无妄想，无所住著，即见本性，不离宗旨，又能持诵此经，勤行修习，当即证大乘。”

9            第三，把政治意图和 “ 纲常 ” 伦理溶于佛教之中，再把这些铸于千百年来对人们特别是对佛教信徒具有特殊感召力的佛钟上，意在借助佛钟的传播功能使自己的政治理念更加普及和更加深入人心。

            佛钟亦称梵钟，大约产生于东汉时期，因为这时圆形的报时钟已广泛用于民间，而佛教恰好在东汉时期广泛在中国传播，为了适应中国的国情，在原有犍稚的基础上，采用当时流行的报时钟的形式来警示僧众和传播梵音。按《 长阿含经 · 阇尼沙经 》：的说法，梵音有五大特点：正直、和雅、清澈、深满和遍周远闻，故采用报时钟来传播梵音和弘扬佛法比木制的 “ 犍稚 ” 更能满足这些要求。现存最早的佛钟即南朝陈太建七年（ 575年 ）钟就是一口圆形钟。在以后的发展中，为了更好的传播梵音，人们不断地改进圆形钟的形态和铸造方法，追求钟声的完美、庄重、悠扬和远播，从而使钟成了寺院不可缺少的法器，以至达到了 “ 有寺必有钟 ” 的程度。

             可见梵钟是佛教与中国文化相结合的产物。由于它的功能除了作为起居作息和召集僧众的信号之外，更主要的是传播梵音、醒世弘法和拯救众生。如唐朝和尚释道世所撰《 法苑珠林 · 鸣钟部 》所言 ：“ 洪钟震响觉群生，声遍十方无量土。含识群生普闻知，祓除众生长夜苦。” 又大钟寺古钟博物馆所藏北宋熙宁十年（ 1077年 ）所铸铜钟载有阴刻铭文 ：“ 增一阿含经云，若打钟愿一切恶道并皆停止，得除五百亿劫生死罪，云云。” 受这些信念的影响，普通大众对钟声的神奇功能也深信不疑，还编出了朗朗上口的歌谣在民间流传，并把它郑重其事地铸到了钟上 ：“ 

闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，

离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。”

10           永乐帝正是适应和利用这种需要，在迁都北京之际动员了众多能工巧匠的智力，耗费巨资铸造了这口空前的寓政治理念于神祉的永乐大钟。它承载着经过精心编撰的经文、咒语，一击，“ 声闻数十里 ” ，字字皆音，达到了使 “ 梵音 ” 以其 “ 正直、和雅、清澈、深满 ” 的谹谹之声 “ 遍周远闻 ” 的极至，意在使佛祖保佑他，信徒支持他，实现《 大明神咒回向 》中所提出的以 “ 敬愿大明永一统 ” 为终极诉求的一系列政治理念。

            因此可以说，永乐大钟是寓政治于佛教的成功典范，是永乐帝利用佛教的一大创举，也是留给我们的历史文化遗产。剔除其封建专制主义的糟粕，宣传其维护国家统一、民族团结、社会稳定和谋求人民生活幸福的理念，仍然具有十分重要的现实意义。

大钟寺三重奏 7

      纪录       永乐大钟      历史

九项汉文咒语    七部佛经    百项梵文咒语

       “ 山 ”    钟王       杠杆

1           在北京西北郊有一座古色古香的清代寺庙 —— 大钟寺。提起它，“ 老北京 ” 没有不知道的。这是因为里面悬挂了一口特大的铜钟而得名。由于它形体庞大，声音宏亮，人称 “ 钟王 ” 。

            早先，每年自正月初一起，有庙市十日，京都男女老幼，便来到这里赶庙会，寺内寺外，游人如流。摊贩云集，热闹非凡。久早无雨的时候，皇帝还要亲自来此祈雨做佛事。这时，僧人便操起碗口粗的钟杵，撞响大铜钟。据说，其声音可传播四、五十公里远。来到大钟寺，人们最感兴趣的是参观 “ 钟王 ” 。它悬挂在寺的中路最后面的大钟楼内。这是一座下方上圆，高五丈，四面皆窗，外观酷似天坛祈年殿的殿宇建筑。

2           “ 钟王 ” 悬于八根立柱支起来的钟架上，柱大合抱，绘五色金龙，更显示出 “ 钟王 ” 非凡的气魂。钟通高6.75米，直径3.3米，重46.5吨。这口足有两层楼高的巨钟，上下内外都铸满了文字，每字1一1.5厘米见方，字体俊逸，相传是明代书法名家沈度手笔。

            据考证，该钟铸有七部佛经，九项汉文咒语和一百多项梵文咒语。总共二十三万多字。为首的一部经，是明朝第三个皇帝明成祖朱棣御制的《 诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经 》，全文十四万三千字，经和钟上的其它铭文，涉及到明朝初年的政治、经济、文化、中外邦交和民族关系，是了解明初历史的宝贵资料。

3           《 大英百科全书 》将它排在世界著名古钟的前列。经声学专家测定认为，钟的声学特性，确是第一流的。钟声的声级可达120多分贝，振动颜率极为丰富，不但钟声响亮，而且衰减缓慢，穿透性强。能持续三分钟之久，绵延四、五十公里。更奇妙的是，它不是一个音，而是由最佳泛音系列的各个分音组合而成。钟声的主要分音，还可以按音律定出音高，与现代的标准音高相差无几。日本著名声学专家北村音一教授在聆听了大钟的钟声后说 ：“ 这是我听到的世界上最好的钟声。”

           俗话说 ：“ 做一天和尚撞一天钟 ” 。而大钟寺的和尚却用不着天天撞钟。据说，此钟只有在宫廷举行重大庆典和做佛事时才撞击。乾隆后期至光绪时期，则 “ 非祈雨不鸣 ” 。而且每次鸣钟，也只鸣108声。古时撞钟，有个规矩，虽然各地节奏不同，但都是108声。为什么呢？按佛教的说法，人有108个烦恼，撞108下，可减轻烦恼。

          另有一说，这108声是代表 “ 一年 ” 。据明人郎瑛《 七修类稿 》卷四一解释 ：“ 扣108声者，一岁之意也。盖年有十二月，二十四气，七十二候，正得此数。” 古代以五目为一候，积六候而成月，故一年七十二候。这一年中的十二个月，二十四气，七十二候，三个数字加起来恰好是108。

         另外，寺庙里和尚用的念珠为108颗，其数也用此意。

4           现在，为了保护文物，大钟平时禁止撞击。只是在每年元旦或除夕辞旧迎新之时（ 零点 ）才鸣钟三响，通过广播电台向全国播放。

          这口大钟铸于明朝永乐年间，故名 “ 永乐大钟 ” ，距今已有六百多年的历史。铸成后的三百年间，它一直是世界上最大的钟。到了1733年，俄国沙皇为了超过北京的大钟，不惜花费巨大的财力、物力，用了五年时间，在莫斯科铸了一口重约一百九十三吨的大钟。但是，由于铸造工艺方面的问题，那口大钟浇铸冷却后出现了大裂缝，成了世界上从未敲响过的哑钟。

           而永乐大钟，采用中国的三大传统铸造工艺 ( 泥范法、铁范法、失蜡法 ) 之一的泥范法铸造，即在地上先挖一个大坑，用草木和三合土做好内型，上面涂上细泥，把写好的宣纸反贴在细泥上，刻好阴字，再加热烧成陶范，然后再一圈圈做好外范。最后，将熔好的铜水一次灌入。大钟即成。由于这种方法不用实体模，既省工又省料，而铸件的光洁度和准确性又很好。可以想象，其铸造难度和工艺要求是很高的。但由于工匠们冶铸技术达到了炉火纯青的地步，使永乐大钟的钟体一铸而成。

5          经现代科学方法测定，大钟的合金比率十分合理。其中：铜80.54%,锡16.4%，铅1.12%，还有少量其它元素。尤其是锡的含量比率，非常科学。铸造专家鉴定，这个含锡比率曲线是铸钟的最佳比率曲线，它使钟的强度增加而硬度适中，经得起重击又不破坏音质。

           顺木梯拾级而上，登上钟楼，还会发现它的另一个秘密：巨钟悬在主梁上，只是靠了一根长一米，高十四厘米、宽六点五厘米的铜穿钉。据初步估算，这根铜穿钉承受的剪切力，正好在铜金属构件所能承受的剪切力的范围内。所以四十多吨的大钟悬起来至今安然无恙。

          悬钟的大木架，是由八根向内倾斜的立柱和重叠三层的横梁构成的，下张上收，使木架的拉力和支持力更强，对增强抗震能力及减少卵的滑脱都起了很好的作用。据说唐山大地震 ( 1976年7月28日 ) 前，大木架由于年久失修有一横梁的榫卯分离，地震后离开的榫卯反而合上了。所有这些古代能工巧匠们的巧妙设计实在令人叫绝。“ 钟王 ” 是永乐皇帝下令铸造的，历时五年告成。这在当时是一件了不起的大事。那么，他为什么要铸这么大的钟？史书不见记述，钟上的铭文也只字未提，这是怎么回事？有人认为这与明初的历史事件一 “ 靖难之役 ” 以及决策者的指导思想有关。

6           朱元璋建立明朝后，为强化封建专制中央集权统治，把他的24个儿子分封在各地为王，第四子朱棣被封到北平（ 北京 ）作燕王。但是，诸王与中央的矛盾日益加深，终于酿成了大乱。1398年，朱元璋去世，他的嫡孙朱允炆即位，称建文皇帝。朱允炆为了巩固自己做皇帝的地位，接连废了几个王为庶人，并于翌年6月，以削藩为名，密令北平驻军围困燕王朱棣府。朱棣已早有准备，便乘机起事，称其举师为 “ 靖难 ” ，经过三年战火，攻入南京夺得了王位。登基后改元永乐，并迁都北京。

           为了宣扬靖难之役的胜利，也为了感谢上天帮助他夺取皇帝宝座的成功，朱棣迁都北京之后，便铸造了这口中国最大的钟。

7            大钟悬挂之谜 —— 参观过大钟的人，几乎都要提这样一个问题：如此庞然大物，在没有大型运输工具和起重设备的明代，是怎样移置和悬挂到钟架上去的呢？这方面有许多考证、推论和传说。

          就拿钟的移置来说吧。据记载北京历史的《 日下旧闻考 》记述，该钟的铸造地点在铸钟厂，即今北京的钟楼附近，铸成以后便移置到宫中做佛事的机构 —— 汉经厂。万历年间又移置西郊万寿寺，到清雍正十一年 ( 1733年 ) 又从万寿寺移到这里。

8          关于最后这次移钟，有一个小小的插曲。原来，有人主张把钟移置京城东南方的东岳庙，但遭到反对。理由是，按中国传统的 “ 八卦图 ” 方位，东南方为 “ 巽 ” 方，为“ 木 ” ，而钟之本体属 “ 金 ” ，金木相克，不吉利。大钟寺（ 当时为觉生寺 ）则在京城之 “ 乾 ” 方（ 西北方 ），殿宇后阁属土，大钟移此，金土相生。此外，觉生寺离圆明园较近，行宫内外可以听到钟声，因此，雍正皇帝最后决定把钟移置于此。

9           六百多年前，在没有起重设备和大型运载工具的情况下，偌大一座铜钟如何移动、悬挂呢 ？据说，那些无名工匠，是在严冬季节，用水泼成冰道，利用滑动的惯性将钟移来的。然后，在钟楼基地上堆土为山，泼水结冰，把钟推到 “ 山 ” 上，穿挂到钟架上，再将土挖去，大钟就悬挂起来了。有的说，大钟是利用杠杆原理，把钟撬起来，塞上垫木，使之一点点升高才挂起来的。两种说法你认为哪种更靠谱呢 ？

​大钟寺三重奏 8

  朝钟     坛钟     庙钟

    佛钟        更钟         道钟

铿以立号     号以立横     横以立武

1            古钟有不同的分类方法，按照使用场合和用途可分为以下几类。

2            朝钟与坛庙钟，是古代皇室用于朝会、典礼或国家祀典等重大政治活动中的礼仪用钟。朝钟与坛庙钟通常器形硕大，铸工精湛。北京现存有多口明清时期的朝钟与坛庙钟。

            北京大钟寺古钟博物馆藏清乾隆朝钟，钟体布满浮雕状纹饰，如飞龙、海水江崖、流云等，构图严谨，铸工细腻，体现了乾隆时期铸钟工艺水平。

            馆藏明嘉靖月坛铜钟，此钟原为月坛钟楼用钟，曾用于1990年亚运会开幕式。

3            佛钟与道钟是宗教用钟的主要门类。佛教于两汉之际传入中国，经过历代不断发展，最终形成了具有中国本土文化特色的中国佛教，对中国古代钟铃文化的发展起到了巨大的推动作用。

            在寺院里，佛钟不仅是有实用功能的报时器、警示集众作用的响声器，更是佛教活动中不可缺少的法器，寺院生活的一切几乎全由 “ 钟 ” 来引导和决定。

4          明永乐青铜大钟，为大钟寺古钟博物馆的镇馆之宝，是古钟上铭文最多的青铜佛钟，全钟上下内外共铸造有梵汉佛教经咒120余种，计23万余字，其中有梵文5000多字，其余均为汉文。每年元旦辞旧迎新之际，观众会在此鸣响永乐大钟，为家人幸福安康祈福，为祖国繁荣昌盛祈愿。

5         道钟的形制与功能效法佛钟而来，其功用也大体相同，但是二者是有区别的，最显著特征是钟体上的铭文和纹饰不同。

          馆藏明道教铜钟，明嘉靖年间制，蒲牢钮，钟体上半部一牌形区域内铸有道教神号。

6          更钟是中国古代城市中向公众统一报时的钟，悬挂在钟楼之上。钟楼一般为高台建筑，多位于城市的中心区域。根据文献可知，汉魏时期已开始出现更钟。先民们没有机械表和电子钟，采用的是流沙或流水计时法，一日分12个时辰，每到规定的时辰就会敲响大钟，为全城生活的人们报时。梵钟出现以后，更钟借用了梵钟的形制，得到了进一步发展。

         馆藏永乐铁更钟，原悬挂于北京城钟楼上，明永乐年间铸造。因其铁质，钟声不够洪亮，于是朝廷下令重铸了一口青铜报时钟，将此钟置换下来。

7         北京大钟寺古钟博物馆除收藏中国精品古钟外，也专门辟有外国钟铃展厅，展示建馆以来征集的一批来自亚洲、欧洲、大洋洲等地的钟铃藏品，让观众能对比中外，更好理解中国古钟。

8          《 礼记 》有言 ：“ 钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。” 元旦辞旧迎新之际，人们都会鸣响大钟，在浑厚悠扬的钟声中，祈福家人幸福安康，祈愿祖国繁荣昌盛。

大钟寺三重奏 9

 大钟寺      400件       觉生寺

左绕山川       寂静清修       右隔尘市

    圆形     天圆地方      方形

1          大钟寺原名觉生寺，位于海淀区北三环路联想桥北侧。大钟寺本为皇家佛教寺庙，于1985年辟为古钟博物馆，馆内展示中、外古代钟铃共400多件。

            大钟寺在1996年获中华人民共和国国务院列入全国重点文物保护单位，正式成为受国家保护的古迹。

2            觉生寺始建于清雍正十一年（ 1733年 ），由雍正帝下旨敕建，到雍正十二年（ 1734年 ）冬天正式获赐名觉生寺，现时觉生寺山门的 “ 敕建觉生寺 ” 匾额乃由雍正帝御笔手书。

             根据雍正帝在雍正十二年，所立的《 敕建觉生寺碑文 》记载，雍正帝选址西直门外曾家庄（ 今海淀区内 ）建寺，乃在于该处高朗干爽，林木佳茂，而且 “ 右隔尘市之嚣，左绕山川之胜 ” ，适宜用作 “ 寂静清修之地 ” 。该碑文又记载，雍正帝有云 “ 以无觉之觉，觉不生之生，所谓觉生也 ” ，是故雍正帝为寺庙取名觉生寺，希望借佛寺 “ 振其大觉之道，达夫正觉之旨 ” 。

3            觉生寺最初为皇家佛教寺庙，到乾隆八8年（ 1743年 ），乾隆帝将位于万寿寺的永乐大钟移到觉生寺，故觉生寺又被俗称为 “ 大钟寺 ” 。

           乾隆帝在位期间，曾多次亲赴觉生寺祈雨，至乾隆五十二年（ 1787年 ）更下令辟觉生寺为祈雨场所之一，此后祈雨活动一至持续至清末。

  4           大钟寺坐北朝南，占地面积3.8公顷，由南往北依次为照壁（ 已毁 ）、山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、后殿、藏经楼、大钟楼和东西翼楼，另有六座配庑分布于两侧。

             大钟寺内最具特色的核心建筑为大钟楼，立于巨大青石台基之上，两层，上层顶为圆形，下为方形，象征 “ 天圆地方 ” ，楼内两侧有楼梯盘旋而上，上层各面均设有窗户，透光性好，可使钟钮和钟身顶部十分清楚；悬钟的架子以粗大的木梁制成，8根主柱顶部向内倾斜，主柱上3根横梁巧妙地将力过度到主柱上，分摊到更多断面之上；钟下青石台基上砌有八角形散音池，池深70厘米，直径4米，距离钟口1米，既可减低钟架的高度，又可有很好的共鸣作用。

5           永乐大钟世称 “ 钟王 ” 。铸于明代永乐年间 , 至今已有六百多年历史。大钟通高6.94米，钟口直径3.3米，钟唇厚度220毫米，重约四十二吨。钟身内外铸满佛教名经。总计二十二万七千多字，书体为楷书，相传为当时的书法名家沈度手笔。

          《 大英百科全书 》将永乐大钟排在世界著名大钟的前列。大钟以铜为主 , 是采用无模铸造（泥范）法一次铸成的 , 没有磨削加工的痕迹。

6           大钟楼东面的庭院里陈列着40余口古钟，最早的是宋代熙宁年间铸造的，距今900多年。按年代顺沿分别有宋、元、明、清各代古钟。

            藏经楼一楼是古钟简史陈列厅。展品中最小的香烟盒大小的陶钟，是距今五六千年前的最古老之钟。展品中的精品有商代青铜钟、三件一组的编钟，西周编钟、春秋编钟、早商青铜铃、西周合瓦形编钟，曾候工编钟等。

7           大钟寺曾在1957年10月28日被北京市公布为第一批市级文物保护单位。后来非常时期完结后，大钟寺寺内建筑凄凉破败，极需维护，北京市政府遂于1980年2月批准成立大钟寺文物保管所，后又于1984年11月批准成立大钟寺古钟博物馆，开始对全寺展开修缮工程，终于在1985年10月正式开放，并举行了建馆典礼。

          在1996年，觉生寺获中华人民共和国国务院列入全国重点文物保护单位。现时大钟寺虽已改成博物馆，但每年农历正月也会举行昔日的庙会。

大钟寺三重奏  10

   送钟         情感       送终

    权利        地位        财富

万年永保     子子孙孙   永保用享

     音响        泛音        音色

    正直         和雅        公平

帝道遐昌      极其吉利      皇图永固 

    钟        忠心       忠

  吉祥         友谊钟       美好

  崇高         公正         贤明

1            送 “ 钟 ” 就是送 “ 终 ”，是真的吗 ？让我们一起来聊聊古今人对 “ 钟 ” 的情感。

2           “ 送钟 ” 这种中国民间广泛流传的禁忌，缘自汉语中 “ 送钟 ” 与 “ 送终 ” 谐音，这使得以钟作为礼物赠送他人的行为被视为大不吉。我们在做文创设计时，也时常会受到这个问题的困扰。往往做出很多优秀的设计品，却因为这个误会，被观众忌讳。那么，“ 送钟 ” 真的是 “ 送终” 吗？今天，我们就来科普一下，“ 钟 ” 从古至今的文化内涵。

3          首先，古钟自古都是和平、崇高、公正、忠诚的象征，也是权力、地位、财富的象征。我国历史上盛行赠钟的习俗。自周朝起就有赠钟的传统，往往是王权赠送钟给属地诸侯国，钟体铭文普遍有这类话语 ：“ 万年永保 ” 、“ 子子孙孙、永保用享 ” ，等等。这些话语包含着一种承诺契约的意思 ：即王权对诸侯地位的承诺契约、诸侯王对继任者的承诺契约。战国时楚王赠送给曾侯乙的镈钟，成为65件一套的曾侯乙编钟的一个亮点。

4             古代帝王很多都是有着杰出学问的人，然而最执迷于忌讳的皇上，却对 “ 送钟 ” 这样的谐音迷信于不顾。比如，在北京中轴线上，皇家设置了诸如钟鼓楼报时更钟（ 禁钟 ）、神武门禁钟、钦安殿道钟、中和韶乐金编钟、午门朝钟、正阳门关帝庙道钟、天坛和先农坛的坛庙钟，以及皇家祭坛的日坛、月坛、地坛、历代帝王庙也设置了众多响钟。由此可见，历代上层统治者能够置送钟、丧钟的谐音忌讳于不顾，让各类古钟大行其道，就在于对传统古钟文化的认同，也在于中国传统文化对钟声的音响、音色、泛音和拍频所构成的正直、和雅、公平的形象特质，及其承载的传统文化内涵的塑造。

5        大钟寺古钟博物馆收藏的清代妃子娘娘们参与捐资铸造的栢林寺铜钟，其上铸造了各种宝物和经文，还特意铸造了一篇《 报父母恩咒 》以表达铸钟人对父母生养之恩的感激之情。而大钟寺古钟博物馆藏的善缘庵铜钟，则是康熙的皇十五子胤禑所铸，意为恭祝 “ 帝道遐昌 ” 、“ 皇图永固 ” 。可见，“ 钟 ” 于古人而言是极其吉利的事物。

6          如果您打开各大博物馆的官方网站，在数字化藏品栏目中不难发现，除了有许多古钟文物外，还有许多钟造型的其它文物。比如，钟形腰牌，象征臣子对君王的忠诚。北京市海淀区博物馆就收藏了一件明代钟形腰牌。它为银质，通体鎏金，钟形，腰牌两面边缘凸起双棱边，顶部錾刻祥云纹，云纹中有一穿孔，一面刻 “ 御马监太监 ” ，一面刻 “ 忠字三十八号 ” ，系御马监太监出入皇宫的证件。

          明代对官吏佩带腰牌有严格规定，不同级别、身份所用腰牌质地、形制皆不同，具有强烈的权力色彩。其造型选取 “ 钟 ” 形，是取 “ 钟 ” 与 “ 忠 ” 的谐音，即为褒扬使用人的忠心，也是提醒使用人权力再大都不要忘了一颗 “ 忠心 ” 。

7           除此之外，您还会看到有钟形的砚台，钟形的荷包，钟形的各种玉器挂件、吊坠，钟形的铜镜，等等。在故宫博物院藏的清代《 弘历观画图 》中可以看到，正在观画的乾隆皇帝，身旁案几上就摆放着一件 “ 钟形玉璧 ” ，即象征着一种公正的观画、品画的态度，也象征着乾隆对自己拥有至高权力与地位的自信。

            岁月流转，钟在当今世界上依然是吉祥、美好的象征。许多国家都会通过送钟来表达国与国之间的友谊之情。大钟寺古钟博物馆就收藏了多个国家送给我国的 “ 友谊钟 ” 。我国也曾铸钟回赠过其它国家。

8            1990年，第11届亚运会在北京举办，这是一次意义重大的体育盛会，是我国首次举办的现代国际综合性运动会，也是我国扩大对外开放与交流合作的标志性盛会。以此为起点，北京逐步成为国际瞩目的国际大都市，体育事业也翻开了崭新的篇章。在开幕式主会场上，大钟寺古钟博物馆送去了一口皇室古钟，庄严虔诚地鸣钟十一响，代表了第十一届亚洲运动会的开幕，向全世界传递了中华民族昂扬向上的精神力量。

9           中国古钟，是崇高、公正、贤明的象征。钟，不仅是一种文化，一种思想，更是奋发、团结、包容、和谐的精神象征。

大钟寺三重奏

钟韵洪鸣         礼乐回响          质器庄严

妙境梵音         天圆地方          华严觉海

1             以巨钟闻名的古寺——北京大钟寺。  

2              在北京海淀区北三环联想桥旁，有一座兴建于清雍正十一年（ 1733年 ）的古寺，这就是觉生寺。说起觉生寺，许多北京人可能会一头雾水，但说到大钟寺，北京人应该是无人不晓。实际上，觉生寺就是大钟寺，大钟寺就是觉生寺，大钟寺不过是觉生寺的俗称。现在的大钟寺已经被开辟为 “ 古钟博物馆 ” ，用来展示古今中外的钟铎珍藏。

3           大钟寺山门面阔三间，单檐歇山顶，门楣上悬雍正帝御赐匾额 “ 敕建觉生寺 ” 。山门两侧为两折八字照壁，壁心嵌石雕佛宝，照壁两端辟两座硬山顶掖门。

          大钟寺天王殿面阔三间，单檐硬山顶。天王殿这个展室的名称叫 “ 钟韵洪鸣 ” ，在其中可以欣赏到镇寺之宝 —— 永乐大钟的音频播放。

4           大钟寺大雄宝殿的主殿面阔五间，单檐硬山顶；前檐加盖三间歇山卷棚顶抱厦，殿前筑有月台。在主殿前加盖抱厦，是许多寺院扩大主殿空间的普遍作法，而这一作法又为中国传统建筑增添了全新的样式和结构。作为 “ 礼乐回响 ” 展室，大雄宝殿内展示了一组仿制的 “ 曾侯乙编钟 ” 。

          大钟寺观音殿面阔五间，单檐硬山顶。观音殿内的展室名为 “ 质器庄严 ” ，主要从梵钟（ 古代佛寺中的大钟 ）分类的角度，展示梵钟在古代社会生活中的地位与作用。

          大钟寺藏经楼面阔七间，为两层楼阁，单檐硬山顶，顶层有前廊。藏经楼底层为 “ 妙境梵音 ” 展室，用来展示寺庙古钟。

5          大钟楼是大钟寺的核心建筑，建于清乾隆八年（ 1743年 ），高两层，底层为面阔和进深均为三间的方形，顶层为宝盖形覆顶的圆形，寓意 “ 天圆地方 ” 。底层正面檐下悬乾隆帝御赐 “ 华严觉海 ” 匾额，这是大钟寺里仅见的匾额。

          大钟楼内的永乐大钟贯穿两层楼阁，沉稳地悬挂在木质梁架上，这一悬就是数百年。永乐大钟的正式名称为 “ 华严钟 ” ，因其铸于明永乐年间，故民间俗称之为 “ 永乐大钟 ” 。永乐大钟重达46.5吨，钟体内外铸满各种经文、咒语达22.7万多字。

          无论是从重量，还是铭文之多上，永乐大钟都堪称 “ 中华钟王 ” 。该钟铸造精美，声音洪亮，尾音据说长达两分钟以上，远及百里，可谓是余音不绝，体现了中国古代高超的铸造技术。

6           现在走进大钟寺，已经没有了宗教的味道，更没有了香烟缭绕，在这里只有对中国古代钟铎文化的深深回眸和永恒回忆。

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