五月花争艳，奋斗正当时，全国人民正以奋斗的姿态期待着代表、委员们切实把人民群众的心声提交“两会”，促进党心民意的高度契合，为自然生态的平衡发展和政治生态的气正风清营造厚积的沃土。“等闲识得东风面，万紫干红总是春”，全国“两会”东风劲吹，祖国大地花团锦簇，自然的春天与发展的春天在这里交融汇聚。让我们携起手来，迈开大步走进这绚烂的多姿的崭新时代，乘着“两会”的东风，在这充满着希望的春天里腾飞！2022年聚焦两会，央视在线直播网专题报道中医亮剑人物·睡功疗法创始人—姚大鹏。
姚大鹏，一九六零年生，号诗坛一怪，中国中医研究院进修班结业,光明中医函授大学毕业,现中医药研究员,主任中医师，高级中药师，高级心理咨询师，高级针灸师，中诗论坛新诗研究版编辑，中国流派网诗歌论坛原创版编辑，诗歌艺术疗法实践与研究总编,世界疑难病中医药研究总编,获美国国际开放大学传统医学终身成就奖。
一生经历坎坷,无职业和固定收入,靠几十年勤奋自学传统中医理论, 创建了残疾人家园中医药论坛, 实践了古人的徒步吟诗写诗新疗法的医治效果, 先后徒步行走西藏墨脫县, 5万里海岸线,5万里长城全程路, 红军2万5千里长征路, 万里长江生态环保路, 万里黄河生态环保路,徒步20年间先后走过大半个中国的2千多个城镇 ，徒步诗疗总路程14万1千多公里，同时创建了生态环保论坛, 全球中医药论坛，沿途诗写随笔近万首,发表千首,不仅治好了自已的精神病, 还治好了我被医院确诊回家等死的肺癌和乙肝病，自学获得多所大学毕业学历。
具有气功针炙推拿，中医药理疗，诗文创作，书画篆刻，艺术摄影等多方面的技能，主治:各种疑难重症及医院治疗无效的病，肿瘤，肝癌，肺癌，胃癌等各种癌症，乙肝，肝硬化，肝腹水，类风湿等疗效显著，特别是多年来对诗歌创作与心理喑示及催眠疗法有独特的理解和建树。
作品获中国民间文艺家协会第九届文艺山花入围奖和中国作协魯迅文学荣誉奖,同时获中国工艺美术家协会,中国工艺美朮大师成就奖和联合国教科文组织授予:民间工艺美术大师称号,被联合国教科文组织授予:世界和平勋章,并被聘为世界文艺宣传大使,现为中英艺术基金会艺术顾问，英国皇家艺术研究院院士，客座教授，荣誉艺术博士。
中国民间文艺家协会会员，中国心理学会会员，中华中医药学会会员，中国硬笔书法家协会理事，中国作家协会报告文学学会会员，中国散文学会会员，中国诗歌学会会员，江苏省书法家协会会员，当代诗坛一怪，民间著名诗人，简介被选入多种《中英美世界名人录》。
数十次参加省市全国艺术博览会，北京等地举办个人根艺盆景展，并多次参加全国书画大展，作品被中国文物古建筑基金会，国家奥运委员会，中国紧急救援民政部，中国儿童少年基金会，抗震救灾活动等义卖捐献，中国艺术家杂志，大众科技报，北京晚报，人民日报，等多家媒体和艺术馆，中央党校等多家收藏，以刻人物佛像为主。被国内多诸多名流艺术馆收藏,受到过北京市市委书记刘琪和省市主要领导人的接见。
神奇睡功 :在深睡中让慢性病烟消云散
一切慢性病都可以在丹田区找到其对应的蛛丝马迹,睡功疗法是一套极为方便、简单的防病治慢性病的秘法，治疗一切慢性病都可以从一呼一吸练气开始。这是为什么呢？
“背为阳，腹为阴。”腹部是五脏六腑所居之处，有肝、脾、胃、胆、大肠、小肠、肾、膀胱等脏器分布，因而腹部被喻为：“五脏六腑之宫城，阴阳气血之发源。”丹田区有几条重要的经络，通过肚脐中央的任脉-主全身之阴，肚脐的中线往外两侧（对称）分别有肾经（主先天之本）、胃、脾、肝、胆经，五脏之经络汇集于此，调节脏腑机能的各种穴位星罗棋布。
例如任脉上的关元穴与肾经相通。中极穴是脾经营气的中转站，曲骨穴是肝血运输枢纽。这三个穴位是管理生殖系统的要穴。神阙穴即肚脐，又名脐中，即肚脐眼，是人体任脉上的要穴。神阙穴是人体生命最隐秘最关键的要害穴窍，是人体的长寿大穴。天枢穴是治疗消化不良和便秘的常用穴。可见培育丹田气海的重要性。
很多问题，绝对不是靠药物能从根本上解决的，不管是西药还是中药。如果你经络不通，吃什么药，也必是事倍功半；而如果你经络通了，则是事半功倍。绝大多数的人，是不用吃药，只需要用意念气和食疗，就能解决大部分身体不适的问题。
大道至简：为什么说练气功的人，百病都不缠,脏腑失调是一切疾病发生的根本原因。丹田一起一伏可健脏调腑，诸病全消。运气可增加腹肌和肠平滑肌的血流量淋巴液循环，增加胃肠内壁肌肉的张力及淋巴系统功能，增强胃肠蠕动，增加消化液的分泌，从而加强对食物的消化，吸收和排泄，明显地改善大小肠的蠕动功能，可起到排泄作用，防止和消除便秘。从而有助于防治消化不良、胃炎、胃下垂、胃神经功能紊乱、慢性结肠炎和便秘等疾病。此外，揉腹可以产生的“啡肽”类物质，能够迅速缓解大脑疲劳，使人产生愉悦清爽的感觉，非常有助于脑力劳动者恢复疲劳。
普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依，功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去“大定”不远矣。 普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时，一生中有 1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪费。
第一、养丹聚气
养丹聚气，就是丹田常养，常聚气，丹田此指下丹田，下丹田在脐下三指处的气海穴。古人认为气海穴是生气之源，聚气之所。修炼养丹聚气法，则元气益壮，百病不生。下丹田区域以气海穴为中心设在小腹内。
练法:
平身仰卧床上，枕高适度，全身放松，心平体正，两手掌心向下，自然放于身体两侧，两脚自然分开与肩同宽，足尖外展呈八字型，两眼向上平视片刻，把光收回眼底，闭目合齿，舌抵上腭，开始做深长缓慢呼吸，吸气时想宇宙的真气从四面八方灌入脐下小腹处，呼气时想气从小腹处通过四肢、全身毛细孔向外发射，把病气射到天边，反复做深长缓慢呼吸24次后，转入自然呼吸。放弃吸射的意念。一切顺其自然的在床上静养一会。这时会出现全身膨胀或身体要腾起的一种漂浮感。这是气功态的自然反应，不要怕，这是好现象。如果在练功中有睡意那就睡。睡醒时不要急于起床。可在床上继续练功。待全身有了气感后再坐起收功。收功慢慢睁开双眼坐于床上。两手搓热摩面、梳头、擦双耳、叩齿咽津、揉小腹、搓涌泉穴、逐步由静转变为动。
第二、乾坤负抱
头朝南脚朝北,平身仰卧于床上,枕高适度,全身放松,心平体正,两掌心向内紧贴于两大腿外侧。两腿并拢,两眼向上平视片刻,把神光收回两眉中间,闭目合齿,舌平放于口腔内,开始做缓慢深长呼吸,先呼后吸。呼气时想全身的骨头、肌肉随着呼气沿地平线展铺到天边。这时你会感觉自己的身体像一层白雾平铺在大地上。有一种暖融融轻飘飘的舒适美感。吸气时意想自己的骨头、肌肉沿着地平线从天边慢慢的缩回。这样一呼一吸为一次共做36次，静养一会,按第一式养丹聚气法收
第三、周天运转
练法:头朝南脚朝北,平身仰卧于床上,枕高适度,全身放松,心平体正,两手掌心向下,自然放于身体两侧,两脚自然分开于肩同宽,两眼想上平视片刻把神光收回两眉间.闭目合齿,舌抵上腭，开始做深长缓慢呼吸。吸气时意想宇宙真气通过双足涌泉穴、沿双腿直达两肩肩井穴,过颈项直上头顶百会穴。气是呼气时一意想真气从百会穴过颈项、经肩井穴两臂直达双手劳宫穴再从双手劳宫穴吸气经两臂、两肩肩井穴过颈项直上头顶百会穴。呼气时意想真气从头顶百会穴 ,经两肩肩井穴、沿双腿直达两足涌泉穴两呼两吸为一次共做36次。静养一会按第一式养丹聚气收功法收功。
需要说明的一点是:涌泉穴和肩井穴是人身体上下贯通的两个要穴。涌泉穴在两足掌心的前三分一处,肩井穴在两肩陷中。大家都知道“井”之水来自泉。二者在人体上呈一直线,从井上俯视恰见涌泉,通过练功意念导引,井泉二水上下流动 ,带动全身的经脉畅通,使人百病不生,健康长寿。
此功易学易练,不出偏 ,可拆开修炼,只要决心一定会达到有病治病,无病强身，并会练出诊病断病的体感功能来。
侃睡功练习
睡功练习是一种特殊的气功修炼方法，具有调和气脉辅助练功作用，睡功操作简单，有病无病，人人均可练习。
一、练功的时机，以照平常的习惯，在晚睡之后或在早起之前，或在午睡小憩的当中，随意选择。
二、侧身向左问右，皆随自己的意思，不必拘执。
三、如系向右侧睡卧而言，则先把右手的大拇指，安置在右耳垂珠后面的凹中，食指和中指贴着右鬓的“太阳穴”，无名指则贴着”祖窍”(两眉中心)。
小指则贴着“山根”(鼻梁尽处凹中)。右掌的虎口接触右脸的颧骨边沿，右肘则屉肱傍着右侧的胸肋，附枕而眠。
四、头部右侧安置平正，寄托枕上。
五、右腿在下，屈膝蜷股，犹如弓形，其屈曲程度，以适意为标准。
六、左手掌心，贴在左股“环跳穴”(在股骨头与胯骨连接处，能转动的地方)上。肘关节微屈，肘臂附着左侧胁肋。
七、左腿微屈，伸多屈少，重在右腿的上面，同时把右腿的“趺阳穴”(足胫腕部、跗上)，钩贴着左腿的“委中穴”（在膝后面，腘中的横纹中央）。或者钩贴着左脚小腿肚的“承山穴”（在小腿肚肌肉隆起下端的尽处），和小腿肚外侧的“绝骨穴”（外踝上约三四寸处，有浮骨如笋，尽头尖处是穴）。或者钩着左足的后踵，皆可随意。
八、眼肯照平常习惯睡觉一样，轻轻闭合着。
九、呼吸照常呼吸，任其自然。
十、全身放松，平心静气，愉快侧卧。
十一、睡卧的一切姿势，确实作好之后，把念头集中，寄托在耳根上，用耳朵的听觉，一心一意侧耳细听呼吸的声音，念头随着呼吸的声音一进一出与它结合在一起。同时把头颈随着呼吸的声音，一吐一纳，配合着微微地一伸一缩，与它相应着，以略有一丝丝动意为度，不可太过了。这种功夫名叫“听息”。旧说是运用“六根”之一最利的“耳根”，以为入静的方法，也是“龟息功”的要点。配合全身关窍的贴触感应，能够使人“恬淡无欲”，自然清静，气脉调和，阴阳扭抱，平衡适度。久久坚持，益处很大。
十二、如果要想翻身，则由右翻左，照右卧的方式方法一般的练法。久久习惯，熟睡翻身，也会自然地作成如此姿势。
十三、睡功只能左右侧卧，不宜仰睡，炼气家有一句口头禅：“侧龙卧虎仰瘫尸”。其意思是重视侧卧，而禁止仰睡。他们根据观察事物，分析侧龙卧虎的姿式，在生理上有它的作用。所谓龙虎，又还有调伏左肝(青龙)、右肺(白虎)气脉交叉流注的含义。仰着睡眠在科学的角度来看，的确不合卫生的要求。照几何学和力学的理论而言，仰睡时脏腑会受中心的压力，向四面迫紧，而没有余地，蠕动即受影响了。所以不可仰睡，是合逻辑的。
十四、练睡功很容易入睡安眠，如果因练功而有睡意，则顺应自然，而就练功姿势睡去，不必勉强继续练功。如此练成习惯，睡熟醒来，仍旧是原来姿势，蒙蒙翻身，也会照样。
老子应是道家睡功养生的祖师，读《道德经》我才总结出老子六点睡功养生的宝贵经验，据史料记载，老子是周朝负责管理图书的守藏史官员，由于预知到周朝大势已去，就打算骑青牛西出函谷关隐居，被关令尹喜强为著书，于是老子写下了后世影响力巨大的《道德经》流传至今。
老子学识渊博，神通智慧无法测度，因此后世对《道德经》的注解也争论颇多，但是对于老子是位鹤发童颜、健康长寿的圣贤形象争议不多，《史记》中介绍的老子，可能活了160岁以上至200多岁。
得益于甲骨文的发现和出土，使得我们对于中国上古文化的研究变得更加实证和说服力了，原来，上古的人们出于对乌龟很长寿的崇拜，常常用乌龟壳甲，来占卜吉凶，并在上面刻画、记载，和长久保存着历史文化。所以很多的宗教家、修行者，模仿乌龟的柔弱处世、练功养生，文化知识逐渐积累，代代相承，老子就是其中最善于集大成的睡功祖师，他长命百岁、康寿超凡，不用多说，是非常可信的。
模仿乌龟练功就会关注到乌龟睡眠充足的特点，研究河图洛书中的乌龟图案，可以预测出身体五脏六腑的虚实和能量分布概况，可以靠练睡功养生来帮助修复阴阳平衡、迈向安康一生的人间长寿大道。
道家丹功诀
一．丹家修炼方便法门
道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时，一生中有 1/3 的时间在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
二．睡功溯源
蛰龙睡丹功，又叫做睡丹功，简称“睡功”。睡功源远流长，产生于人类的社会劳动中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。在不断的休息实践中，提炼精华和诀窍，终总结而成睡功，因此睡功传承甚古。孔子说“曲肱而枕之，乐亦在其中”，即是睡功。以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（ 872-989 ），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：“图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。”西派初祖李涵虚（西月）曾在“峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音”（清·李道山《李涵虚真人小传》）。民国·玄静子徐海印在《天乐集》中也讲：“涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。”其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→徐海印。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
三．睡功丹理
虽云睡功，实为内丹，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书谓“借假修真”。因此，丹学理论即是睡功原理。徐海印在《天乐集》中云：“予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪。”故“大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮①，九还七返之玄要也。”
宋?张紫阳在《青华秘文》中说：“静中行火候，定里结还丹。”宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”元·李道纯在《中和集》中说：“药物只于无里取，大丹全在定中烧。”体真山人汪东亭也讲：“丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也。”（《体真山人丹诀语录》，徐海印辑。）因此，造丹的方法无他，只是一“定”之功，能“定”则金丹不求而可致也。
睡与定极为相似。睡中无思无虑，定境混混沌沌，故称“睡”为“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，进而采药炼丹，其法甚易，其效甚速。修士每称“睡”为“睡魔”，静功中惟恐睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之“斩睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定功，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
四．睡功卧式
睡功采用卧位，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。
五．睡丹功诀
一．睡丹总诀：心息相依，大定真空。道教学者陈撄宁先生（ 1880-1969 ）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八个字，确是真知灼见。张三丰在《道言浅近》中说：“凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。”徐海印在《天乐集》中也说：“昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传。”李涵虚在《道窍谈》中也讲：“调息之法自调心始，凝神之法自调息始。”因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
二．第一口诀：心息相依，神定虚空。放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住“身外虚空”之中——鼻孔外方圆径寸之地。此处是修炼上乘丹法的“玄关一窍”，又名“玄牝之门”，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守“身外虚空”之虚境，目内照“身外虚空”中呼吸来往之气，耳内听“身外虚空”中呼吸之细声。意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来的呼吸，谓之息。心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓“心息相依”。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为“神定虚空”。修炼之道，以“神定虚空”为目的，“心息相依”是手段。心神一离虚空，杂念袭来，即用“心息相依”的“降龙手”将“元神真意”牵回，如似“青龙剑”将杂念斩断，心神静守不离“身外虚空”。
张三丰在《道言浅近》中云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”李涵虚在《道窍谈》中云：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。”又说：“盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。”体真山人汪东亭也讲：“丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中游扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》）
三．第二口诀：心息相忘，神气合一。先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为“龙虎”。丹经谓“龙情缠绵，虎性狰狞”，不过喻心息的燥动不宁。所谓“降龙伏虎”，就是降伏心息，其功诀不外乎“心息相依”。又有“驱龙就虎”者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。
以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于“身外虚空”之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平凡静气，尚不能达到“神气合一”。惟有不去做有为的“心息相依”，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。“心息相忘”，仍然属于“心息相依”，惟前是“有为法”，此属“无为法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。所以， " 心息相忘”是“心息相依”的深入阶段，是至关重要的环节，是能否进入“睡乡”，以及“大定真空”的关键，也是“阳生药产”、“烹药炼丹”的秘机。有修炼静功多年者，尚不能“阳生药产”，均以不能味此理耳。
张紫阳在《青华秘文》中云：“吾本无他术，为能定心故。”又云：“能静则金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄关显秘论》云：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”张三丰在《道言浅近》中说：“以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”汪东亭也讲：“心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？”
四．第三口诀：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。“心息相依”纯熟，必须转入“心息相忘”，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。睡于“心息相忘”中产生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效验。若能迅速睡去，则去“定”境不远矣。故此“心息相依”法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。
五.凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢②，定从睡中产生。初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《参同契》中云：“寝寐常相抱，觉悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋“大定真空”，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。
六．睡功效验
睡功的核心就是“心息相依”法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下：
一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去“大定”不远矣。
二．睡中无梦。普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。
三．感阴摄阳。常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。
四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。
七．睡功古诀举要
一．陈希夷《蛰龙法》
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
二．陈希夷《励睡诗》
常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
三．吕祖《咏蛰龙法》
高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
四．张三丰《蛰龙吟》
睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。
莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。
无走失，有防闲；真火候，运中间。
行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。
静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。
学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。
此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。
五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
我的睡功练习没有静坐，因为我觉得坐没有睡来得放松和安宁，开始是仰卧．全身从头至脚放松，两脚略宽于肩，两手置于身休的两侧进行体呼吸。吸气时意想宇宙间真气通过全身毛细孔吸进来，呼气时意想全身的病气、浊气通过全身的毛细孔射出去射透天边。做一阵以后，放弃“吸～射”的意念，一切顺其自然，知道自己还在练功就行，时间能保持多久是多久。
之后想睡时可调身为侧卧的方式习练：身体向右侧卧；右手心向上，置于头侧的枕头上，或者右手大拇指放在耳垂后面的凹处，其余四指自然伸展搭在面额处（不要压住了耳朵）；左手放在左胯上（大约环跳穴位置），或者覆于肚脐上；两腿自然弯曲，左脚大拇指置于右脚心的涌泉处（大致位置即可）。先进行体呼吸五至十分钟，意念同上；而后放弃体呼吸，凝神入气穴，心息相依，抱元守一，直到恍兮惚兮入于混沌进而入眠。
总的体会是特别容易进入睡眠，不管睡多久，醒来必是神清气爽，身体轻快，好象要飞起来，自觉眼睛明亮，眼前景物焕然一新。再入睡时只管心息相依。其间虽杂念纷纷，但也时起时落，我虽有消除之念，但不想强制消除它。只是感到因老慢支而咳喘艰难，周身也抽动不适，此刻只是手掌放在复部顺气息上下按摩揉复，并坚持暗示自己要纹丝不动，鼻孔的呼吸也能清楚地听到声音。
这样坚持到了二个小时左右，忽然感觉浑身一软，还有一些温暖，的确好似一瞬间，咳喘不适逐消，取而代之的是身体的柔软、温暖和舒适，呼吸的声音也没有了（但仍能感觉到呼吸，只是变细变长了。起床时可在床上闭目习练体呼吸。待全身有了气感后，静心温养一会儿丹田作收功起床。这种在炼功态中睡着，又在炼功后起床的炼法．等于一宿都在练功，增长功力较快。
功效： 1、练此功经常出现一种飘浮感，入静越深．这种感觉越明显。等到人定之时．还会出现真的飘浮离床的现象，故古代又称这种睡功为睡仙功。凡遇此类情况均为好现象，不必惊慌害怕，也不必欣喜，要注意保持平静，一切顺其自然。2、对神衰、失眠、多梦的病症有特殊疗效。
出体感功能。
4、长期习练可自然转入胎息，易入定。
道家秘传睡功诀
“东首而寝，侧身而眠。如犬之屈，若龙之盘。一手屈肱枕头，一手直摩脐眼。一只脚伸，一只脚绻。神不外驰，炁自安然。收神下藏丹田，神炁和合成丹。”此诀大意是说：头靠东方而卧（东方为太阳出升之地，乃是生炁之所），侧着身体而眠。好象犬之屈身而睡（道谚日：学道不学道，学个狗睡觉），又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于脐眼（丹田）。一只脚伸展（左手屈则右脚伸，右手屈则左脚伸），一只脚绻回（左手伸则右脚绻，右手伸则左脚绻）。神意不可驰逐于外物，炁机自然安定和平。收敛心神含藏于下丹田之中，神与炁自然和合凝聚，结成内丹。睡功起始，应当先睡心（先收心养静），后睡眼（后闭目入睡）。致虚之极，守静之笃。
神炁自然归根，入于丹田之内；呼吸自然绵绵，归于元海之中。此时不必有心调息，而呼吸自会安定；不必用意伏炁，而炁机自然降伏。临醒之时，应当先醒眼（先睁开眼睛），后醒心（后心生知觉）。然后慢慢展转身躯，方可起卧。睡功做到好处，自可入于大静，一念不生，心同虚空。其后如果能够放下身心，静定一场，还会出现其他良好效验，妙不可言。以上道家睡功的法诀，不是一般的小法小术可以比拟，乃是主静立极的上乘大道。当初陈希夷（陈抟）祖师留其肉身于西岳华山，蒋青霞真人脱质升举于王屋山，都是修习睡功得道的古代仙真。
上古时代道家传有“宴息法”：
每当夜晚之时，耳无所闻，目无所视，口无所言，心无所住，息无所促，形无所动。只留一点元神元炁，相依相偎，如同炉中一点火种相似，绵绵不绝，若有若无。久久纯熟，自可达到“神满不思睡”的境地。所谓妨碍修炼之“睡魔”，亦不知不觉而自动消失。陈抟老祖传有睡功秘诀三十二字，名日“蛰龙法”。其决日：“龙归元海，阳潜于阴。人日蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。”吕纯阳祖师曾为之题诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。”修习道家睡功的同道们，当由此参悟之。
上文使我想起了多年前，那时我精神已崩溃混乱，几乎精神分裂，就像《当下的力量》中说的，以前一直是以痛苦之身活着的人。在几个月时间里，我几乎每天听海外名诗朗诵，平躺着，放松身心平静后，回忆清理疗愈痛苦。过了约三四个月，进入状态后，常常没了呼吸，也感觉不到身体了，只有很清醒的意识，用来回忆清理痛苦，身上常常流光溢彩，一次还见到了老子同众多弟子讲道，那形象和神彩无法形容，但一点也不感到意外。仅几个月，身心得到了极大的修复。
睡功与中医关系的联系：
睡功是中国传统医药学的一个重要组成部分。最早的医学经典著作《黄帝内经》中，对睡功的理论和治疗效果等内容，都有记载。
从中医发展史上看，我国历代医家对道家睡功都很重视。不仅在著作中有对睡功的评述，而且许多名医本人也是睡功实践者。如汉代名医张仲景在其名著《金匮要略》一书中说：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是睡功的一种方法。著名的“五禽戏”，相传就是汉代名医华佗所创，流传到今天仍被众多爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所著《抱朴子》、南北朝陶弘景所著《养性延命录》、隋代巢元方所著的《诸病源候论》、唐代孙思邈所著《备急千金要方》、王焘所著《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的著作中都有睡功方面的评述。
在明代著名医学家李时珍所著《奇经八脉考》中指出：“内景隧道，惟返观者能照察之”。意思是说，在练睡功的过程中能够觉察出人体的经络变化。清代著名温病学家叶天士和吴鞠通，都有对睡功的评述。近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中也有专论睡功的章节，并指出学医者应参以睡气功体悟。从以上提及的名医和论著与睡功的关系，即可知睡功养生历史悠久，又可见睡功在中医史中的重要地位。
睡功作为中医学的一个分支，在理论上主要以中医理论为基础，在实践中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导；对睡功体悟产生的效应及行气运气用药等认识，到目前为止，也主要以中医理论来阐述。当然，由于自古以来，睡功实践不只为医家独有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的实践成果，分别对睡功形成了自己的认识，也构成了中医睡功疗法理论的一部分。
睡功实践的结果也为中医学提供了新的内容，如明代医学家李时珍、张景岳等分别对奇经八脉和丹田命门理论的系统阐发，在很大程度上是建立在睡功实践的基础上的。睡功强调对意念的运用，是对中医调神理论和情志学说的补充和发展。掌握了睡功心身同练的特点，有助于深入理解中医“形神合一”、“天人合一”的整体观，而睡功作用机制的探讨，亦有益于对中医“气化论”、“精气神”理论和脏腑心理相关性等的深入认识。发掘整理睡功与药物配合应用，睡功针灸、睡功、按摩等传统治疗方法也可提高临床疗效、开拓新的治疗途径。
辨证练睡功才能行之有效
中医理论的两个重要特点是整体观念和辨证施治。这两个特点也体现在睡功疗法中。精神与形体同练，以及睡功对形体的作用也不是单纯地体现在身体的一个部分、一个内脏、一个系统，而是对全身各系统组织都有影响，这些是我们所熟知的睡功对人体的整体作用。在睡功整体作用的基础上，也存在某一功法和某一方式对某种病变更适应的情况。根据患者体质、病情等因素选择合适的疗法或不同睡功方式的作法被称为辩证选功。其常用的方法有：
1、根据病情选择不同的练功手段为主的方法：
(1)调息为主的功法：有些病变发生在肺，引起呼吸系统的功能低下，例如矽肺、肺结核、哮喘等。对这些病变，选择以吐呐调息为主要锻炼手段的睡功功法，例如吐呐功、六字诀等。
(2)调身为主的功法：有些患者病情不重，但是体质稍差，筋骨肌肉薄弱。对此可选择与调身为主的形体功相结合。所谓“外练筋骨皮”即指此而言。此外动功的姿势不断变换还可增加趣味性，尤其对性格活跃、难以静下来的初学者，更为实用。
(3)调神为主的功法：调神功也称为意守功，具有调整神经兴奋性，缓解心理紧张等重要作用。由于这类功法更加强调意念的运用，讲求“意气相随”，被称为“内练一口气”。病变不同，意守的部位也需有所变动。例如一般病变，可意守中丹田;高血压病需意守下丹田或脚心。而脱肛、慢性肠炎、胃下垂等中医诊为中气下陷的病变，需要意守上丹田。
2、根据体质病情选择不同体势功法：
(1)病重体虚者：可选择睡功
(2)病轻体壮者：可选择站桩，或行走功法。
3、根据气质性格差别睡功疗法：
(1)对于青年人，尤其是思想活跃，注意力不易集中，难以入静的人，可先选择运动锻炼，待注意力能容易地集中到各种动作所要求的意念中后，再过渡到睡功。
(2)对于思想沉静、注意力易于集中的人，可选择睡功。4、根据四时季节所主内脏选择季节：
春季多练调肝的功法，夏季多练调心的功法，夏秋之交多练调脾的功法，秋季多练调肺的功法，冬季多练调肾的功法。
5、根据五脏配五行的关系选择与睡功相关功法：
五禽戏、六字诀等功法的每一节都与一个脏腑相连，可根据不同脏腑病变选择相应的节段功法加强配合练习。
6、根据子午流注理论选择功法：
子午流注中的每一时辰都与一个脏腑相连，可根据病变脏腑的主时，在相应时辰里加强练功。
辨证练睡功是相对的灵活的，可依一种方法来练习，也可依多种方法结合来选择。要取得良好的效果，在辨证选择睡气功的基础上，更要理解和掌握好练睡功疗法的要领。
睡功疗法与辨证论治的关系
睡功疗法是运用调身、调息、调心相结合，以内练为主的自我身心调理方法，睡功疗法是传统中医学的重要组成部分，睡功疗法离不开丹田，丹田是睡功练习者真气聚集、储存的部位。丹田有上、中、下之分，睡功疗法意守丹田，没有指明上中下，一般是指下丹田。下丹田在下腹部，其范围包括神阙、关元、气海等重要穴位，练功意守下丹田，可选气海穴，或在下腹部任选一个穴窍均可。上丹田在两眉之间的印堂穴。中丹田的位置，有认为是两乳之间的膻中穴，也有认为是巨阙穴或心窝部。
本文对中丹田的位置及意义进行了探讨。膻中穴是心包的募穴，针刺膻中可治心悸、胸痛、胸闷等症。巨阙穴是心的募穴，针刺巨阙可治心烦惊悸、健忘、胸痛以及呃逆、胃痛等症。
练功意守膻中穴可使人心神安宁，还有研究显示练功到一定程度时，意守膻中穴可开胸宣痹，通阳化气，改善心脏供血，减少冠心病心绞痛发作及硝酸甘油使用量。练功意守巨阙穴或心窝部可使心火下降，情绪安定及振奋脾阳，缓解胃痛。练功意守膻中穴、
巨阙穴的人体效应与针刺膻中穴、巨阙穴的部分人体效应相似。笔者曾将练功意守某一穴位起到和针刺某一穴位类似的对经络系统的调节和平衡作用定义为意守针。意守针概念提示睡功与针灸存在密切联系，弄清其生理与病理机制，不但对于睡功与针灸具有重要的理论与实践意义，而且可以丰富基础医学尤其是神经生理学的内容。练功到一定的程度时，意守部位的血流量经测定可增加25%—30%左右，皮肤温度可提高2℃—3℃，为意守针概念提供了佐证。
如同中药方剂不能百病一样，睡功疗法也不适合百病一功。前些年气功热，背离了辨证论治的中医基本原则，全民练功，盲目练功发生偏差，甚至诱发精神障碍者屡见报道。我国将气功诱发精神障碍归类为“与文化相关的精神障碍”，忽视了其生物学因素。
姚老师率先从理论上研究了睡功与人类基因表达的关系，提出了睡功可诱导或抑制精神障碍相关基因表达的假说以及睡功与分子生物学相结合的一门边缘学科——分子睡功和这门学科所要研究的内容。目前这些多数还停留在理论阶段，睡功的发展，由于客观原因，远远落后于中医其他学科如中药学、针灸学。近年来，中医证候与基因组学、蛋白质组学及代谢组学的关系已成为研究热点。辨证施功就是按照中医辨证论治的原则，将中医学对于证候的辨析与功法选择相结合，基于“寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之”的治法，选择相应的睡功疗疾方法。
中国梦，我的梦，姚老师最大的梦想就是希望国家能真正重视如他一样的民间“宝藏”，让他们发光发热，为中医药文化及人民作出更多实实在在的贡献！
(转载自央视在线直播网)
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