古都北京三重奏5

      妙峰山      丫髻山         天太山

1            据北京历史文献记载以及古老口耳相传，旧京供奉娘娘的庙宇以  “  三山五顶  ”  最为尊贵灵异，因此历来是各种文武香会朝顶进香、顶礼膜拜的宗教香火圣地。顶是神圣的，为娘娘信仰所独有，且与东岳泰山顶上的碧霞元君有关。民间一般认为娘娘——碧霞元君正是东岳泰山神的女儿。

         “   三山五顶   ”   特指北京城三山四郊的八座供奉娘娘尊神的庙宇。旧时人们认为娘娘关心民间疾苦，博施济众，有求必应。虽是道教信仰，实效如同佛教的观音菩萨。

2      　　三山即门头沟区妙峰山、平谷区丫髻山、石景山区天太山。五顶按方位称为东西南北中顶，“   三山五顶   ”   在北京都是供奉天仙圣母碧霞弘德元君（俗称娘娘）诸女神的庙宇。

　　    碧霞元君一般指称是东岳泰山神的女儿，故归属于  “  地祇  ”  。按照中国古代学说，东方居于  “  震  ”  位，其色  “  青碧  ” ，主 “  发育万物，为仁为春  ”  ，有  “  生生之义  ”   是“  天地  ”  的  “  大德  ”  。“  山川之灵  ”  ，可  “  纪纲天下  ”  ，人民为  “  崇德报功  ”  ，对其隆重祭祀，视为必然。前人认为这与迷信鬼神的“  淫祀  ”  有本质的区别。碧霞元君信仰肇始于泰山，影响到淮河以北，至北京以南广大区域，其祠宇遍布民间，善男信女顶礼膜拜者难于数计。明代甚至设官，为举办碧霞元君庙会征税，可见这位  “  守护东方的最高女神  ”  的威仪与尊贵，是何等地深入人心。已经成为与沿海地区  “  妈祖  ”  平分秋色的女神。

3　     先说 —— 香火之盛甲于天下的妙峰山。

　　   门头沟区妙峰山全称  “   莲花金顶妙峰山  ”  ，在北京城西北群山中的涧沟村北部1.5公里，柏油公路已直达庙宇，妙峰山距北京城50公里，其中险峻山路香道约20公里。

   　　妙峰山是北京小西山峰峦北麓的高峰，海拔1291米。在主峰南部海拔1000米处的余脉间，建有妙峰山灵感宫，即碧霞元君祠，民间俗称娘娘庙。妙峰山一带辽金时期甚至更早就有佛寺如大云寺、仰山栖隐寺等。

　　  妙峰山娘娘庙创建于明代末年，康熙年间称北顶天仙庙，乾隆时期进一步发展扩建改名碧霞元君祠，娘娘殿称灵感宫。山门殿以内为香池、天仙圣母碧霞元君殿、白衣大士殿。左为三教堂、广生殿、五圣宝殿、释迦牟尼殿。，右为财神殿、王三奶奶殿、华佗殿。 

　　妙峰山主峰近旁有一处山崖，绝壁插天，远视如莲，中有一突起的巨石，在阳光照射下呈现黄金色泽，故名莲花金顶。据说康熙年间妙峰山的娘娘  “  显圣  ” ，被民间称为  “  金顶妙峰山  ”  ，从此香火逐渐旺盛，乾隆以后在北京庙会中占据了最鼎盛地位。

　　  每年旧历四月初一至十五，妙峰山开山半个月。京都的善男信女们都去进香朝顶。北京西北大道上，日以千万计的香客络绎于途，有的以黄布包头，有的头戴  “  朝山进香  ”  大红绒字，边走边喊  “  虔诚  ”  。

　　   俗话讲：“  妙峰山的娘娘 —— 照远不照近。”  娘娘显灵  ”  ，越传越远，越远越神。因此天津、保定、石家庄等地的信众不辞劳苦，跋涉数百里来妙峰山进香。有的一步一揖，三步一叩首；有的竟以背鞍、滚砖、戴镣、耳箭、悬灯等方式朝山，以表虔诚。其中，背鞍是背系马鞍，项戴元宝锞串，匍匐跪地爬山，表示  “  自变犬马，以赎己罪  ”  ；戴镣是发愿的香客穿着红色  “  罪裙  ”  ，背缚着脚镣朝山；最触目惊心者，莫过于悬灯，方式是两手臂肉间穿过皮条挂灯，腰间并斜插两杆以支撑手臂灯笼。这种朝顶进香的香客发愿最大，是发大誓愿朝顶进香的香客，一般人是难以做到的。据说，这些人大都是为父、母的病而许愿、还愿才这么做的。

　　  但是，另有一种悠闲型的朝山者，他们多是一些达官显贵、富豪之人。他们乘骡车至登山香道的起点，然后改乘称作  “  爬山虎  ”  的二人肩舆，更有一些身为香客的豪门贵妇，坐着爬山虎而来，为抢烧头炷香，她们的举止尤为虔诚与积极。

  　　庙会期间，文武香会朝顶进香，沿途边行进边表演，鼓乐喧天，铙钹齐鸣，香道沿途观者如潮。德胜门外松林闸往北至沙河，再往西至北安河沿路茶棚颇多。西直门外万寿寺、蓝靛厂西顶庙、亮甲店、聂各庄、大觉寺。从阜成门外往西的西黄村、北辛安、模式口、天太山、高井、五里坨、三家店、琉璃渠、龙泉务等处，均搭有茶棚，有老都管司理其事，棚内设置神坛（称为驾）、七星纛旗、二十八宿旗等，各香会遇茶棚须用锣鼓打三参儿，并拜辕门、参纛、入棚参驾。茶棚负责接待香客饮茶休息，老都管（管茶棚参拜礼仪）均口喊  “  虔诚  ”  、“  进香吉祥  ”  等话，使香客感到亲切心喜。

　　   北京城乡的各路香会（又称武会）技艺超群，如鞭子巷、铁匠营、北新桥的开路（耍叉）；海慧寺、罗家园的义顺同祥及永乐同春五虎少林棍老会；中顶、角堡、白纸坊的挎鼓；弘寺、官庄、高庄的合义同春秧歌老会；冰窖厂、草厂、缸瓦市的杠子；排子胡同的双石；马连道的天平；“  万里云程老会  ”  的踏车；“  五城子弟  ”  的清音；方砖厂、西猪市、黑塔寺的狮子会，礼部的大执事（中幡），他们均有慈善家出资组织或赞助，参加香会的都是公议  “  助善  ”  性质。朝顶进香者多由北京城内出发，且走且练，文场在前，鼓钹齐奏。后有马车数辆，上载被褥、芦席、粮米、炊具、水桶、壶碗等，眷属们坐在马车上押车。车前插两面杏黄色三角旗，并有两名壮汉，穿黄坎肩，黄布套裤，白袜青鞋，黄布包头，挑着圆笼（屏）走在香会前头，叫 “  颠屏走会  ” 。老会的都管及前引左手执三角形的拨旗，走在香会的前面。沿途遇有庙宇，文场则打起 “  三参儿  ”  的锣鼓点，然后，再打  “  起驾  ”  的锣鼓点。遇有茶棚，会头便急步上前打知并高声称：“  您虔诚  ”  ，互为致意。这些老会，年年都到妙峰山走会报效，以表虔诚。

　　   各条山道间都有为香客服务的善会（又名文会），每隔五六里有粥茶棚，即各种善会所办，供临时休息用。善会名目繁多，涵盖范围很广。

　　  各种香会朝顶进香、焚表、敬献钱粮、报效之后，陆续下山，也是边走边献艺。返程经过沿途各村镇时，村民们摆设茶桌备茶点迎接，照例要进行献艺表演，谓之  “  截会  ”  。老都管们认为是乡亲们的爱戴和  “  捧场  ”  ，尤其要在设有茶棚的地方献艺表演，作为答谢之举。演毕，大家互道  “  虔诚  ”  ！

　　   清末民初从北京城到妙峰山进香的路线，主要有5条：一是中道（经大觉寺）；二是中北道（经北安河）；三是南道（经三家店）；四是北道（经聂各庄）；五是沙河老北道。如以里程计南道最远，但山光水色绝佳，风景最胜。中道、北道景色亦佳，中北道景致则稍逊。如以里程计算，中道最近，城区至山麓约有35公里（其中山路约20公里）；中北道稍远，路程增加一半；北道又远一些，路程可加倍：南道最远，路程可增加两倍。此外，尚有经建阳洞（俗称仙人洞）一路，在中道之南，南道之北，可称之为  “  中南道  ”  ，因久废置已不通行，故旧日香客行者极少。

　　    2008年6月14日，在全国第三个文化遗产日到来之际，国务院公布了第二批国家级非物质文化遗产名录，妙峰山庙会入选为第二批国家级非物质文化遗产名录。妙峰山传统庙会成为国家级非物质文化遗产，将使北京市拥有更为丰富的非物质文化遗产资源。

4        再说京东道教圣地丫髻山。

          京东道教圣地丫髻山，经过近两年的修旧如旧式的整修，主体竣工后的第一天，即2006年4月28日重新启开山门，迎接八方游客。这颗京东明珠伴着灼灼桃花，迎来了她自己的春天。

　　自东直门奔京顺路，枯柳树环岛接顺平快速路，达官庄路口向北，经90余公里行程，可见群山中最高处有两个自然突起的岩峰，相对耸峙，远望犹如古代女孩头上梳的两个发髻，因而得名丫髻山。

　　  相传在唐朝初年，即有道人在山上结庐修炼。明清时，受到皇室重视：明时  “  敕赐护国天仙宫  ”  、“  敕建灵应宫  ”  门额；康熙五十二年，恭遇皇上六旬万寿，启建万寿道场，特赐内帑，并皇会布施银五千两，建玉皇阁；康熙五十五年，赐帑金三百两，修造庙宇；道光十六年下旨修缮碧霞元君祠和玉皇阁。

　　此外，康熙四十三年、五十五年；乾隆十二年、十八年、三十四年；道光十七年三朝皇帝多次驾临丫髻山，并题辞赋诗。现存康熙《御制丫髻山玉皇阁碑记》记载：“  ……  自元明以来，号为近畿福地  ……  ”  旧时北京有  “  五顶两山  ”  之说，“  两山  ”  即  “  京东丫髻山，京西妙峰山  ”  。

5  　　京东丫髻山有5大特点：

　　    第一特点是皇家祭祀之所

    　　康熙五十二年为康熙60大寿做万寿道场；雍正元年《丫髻山进香碑》中记载 “  ……  丫髻山进香同词至祷交口陈忱，且请以每十年进香一次  ……  ”  并且每年四月内务府或王公大臣来此朝山进香已成惯例；在《光绪顺天府志》等典籍中，没有把丫髻山列在寺庙，而是列在  “ 祠祀  ”  中。

　　      第二特点是民间庙会盛兴

     　　丫髻山四月庙会，明时兴起，影响之广大，京、津、鲁、晋、豫、内蒙古、辽宁等地善男信女纷纷来此朝山进香，每天多达数万人。因此，丫髻山庙会也随之成为华北四大庙会之一。

　　   第三特点是历史碑刻众多

   　　丫髻山以碑刻多出名，民间称  “  卢沟桥的狮子， 丫髻山的碑——数不清  ” ，山上除了有康熙、道光两位皇帝的御碑，康熙三子胤祉的雍正元年碑刻外，还存有大量民间 “  老会  ”  的进香碑刻。众多碑刻，形成聚集大量石碑的碑林，还有八卦碑林等景观。

　　      第四特点是有  “  北方泰岱 ”  美誉

     　　丫髻山为北方道教名山，建有碧霞元君祠、玉皇阁、四十八盘等建筑，其建筑格局与山东泰山相似。此外，在清代碑刻中，有  “  近畿福地  ” 、 “  畿东泰岱  ”  的美誉，即  “  北方泰岱  ”  的称誉。

　　   第五特点是殿堂供奉神像方位独特

  　　丫髻山除供奉碧霞元君、玉皇大帝外，还有三皇、药王、东庙大帝、十二太保、四大元帅等诸神，在一般的道教宫观中，七十二司、十殿阎君等都供奉于东岳庙内，而丫髻山的十殿阎君则供奉在东岳庙后的回香亭东西廊殿内，这种布局在其他宫观是比较少见的；丫髻山西顶和回香亭两处皆供奉碧霞元君，回香亭原是为明末宦官魏忠贤所建生祠，未建成而忠贤败，改建为回香亭，恰逢兰靛厂西顶碧霞元君祠修缮，将碧霞元君等神像移至回香亭供奉。

6  　　后说供奉魔王菩萨的天太山

   　　出阜成门向西，沿着平门（北平——门头沟）公路西行，过模式口、高井、黑石头、五里坨，计40多里。自五里坨北行5里为潭峪村，即到达天太山下，东部山间不足2里即天太山慈善寺。其大方位在石景山区西北部，香山西南。北至挂甲塔，南至双泉寺，西至潭峪，东至南北马场。主峰海拔430.8米。因主峰西有平台一处，曰天台，山因名天台山，亦作天太山、天泰山。

　　天太山上有明清古刹慈善寺，亦称天泰寺。旧时每年三月十八日开庙。寺内中路大悲殿正中原供金漆木雕观音像，两旁有碧霞元君等八尊塑像，这种佛、道共奉一堂的现象，在京郊较为罕见。后殿供肉身坐化和尚，俗称魔王菩萨和尚，相传即清世祖顺治帝。慈善寺位于西山群峰之中，松柏参天、沟壑纵横、流泉涓涓、曲径通幽，环境秀美。慈善寺自康熙以来，便是远近闻名的香火圣地，是北京著名的“  三山五顶  ”  中的天太山。

　　  慈善寺创建于明代，四周群山环抱，气势壮观，景色秀丽。全寺建筑分为东西中三路。中路有精良的大悲殿，面阔3大间进深12米，供奉有天仙圣母娘娘、观音菩萨等九尊金漆木雕像。

　　  后为莲花宝阁，是面阔三间的二层楼阁式建筑，颇为壮观雄伟。楼阁内旧有魔王菩萨像供奉在龛位内，相传顺治皇帝离宫后在此出家，圆寂后的肉体真身被供奉起来，称为魔王菩萨，供人膜拜。原供奉坐像系肉胎坐化，“  隆准凤目，壮貌英武，宛若天人  ” ，据称此即为魔王和尚。此殿平日不开，每年只在三月初三开殿一天。

     　　天太山慈善寺香火甚盛。康熙年间以来是远近闻名的香火圣地，是北京庙会中著名的  “  三山五顶  ”  的三山之一。《燕京岁时记》载：“  天台山在京西磨石口（今模式口），车马可通，即翠微山之后山也，每岁三月十八日开庙，香火甚繁。寺门在南山之麓，寺在北山之巅，相去几至里许。沿山有流泉三四，涓涓不穷。”  该寺1945年重修碑记也称：“  例于每年三月之望，为古佛成道之期，远近村民、绅商学界、善男信女焚香顶礼者，络绎塞途、感灵祈福者争先恐后。”  除各界香客外，还有踏青游览的、做生意的、各路朝拜的香会，五虎少林、高跷秧歌、吉祥音乐会、评剧、梆子戏齐聚庙会，场面热闹非常。

　　天太山古番道山路崎岖胜景历历。

　　旧时，石景山地区有一条进香古道，俗称古香道，连通妙峰山，在妙峰山众多香道之中，被称作  “  中南道  ”  。

　　沿古香道至天泰山慈善寺。天泰山最高处海拔430.8米，东西宽1.1公里，南北长0.7公里。慈善寺俗称魔王老爷庙。坐北朝南，始建于明代，由正院、东跨院、东山坡和院门外四部分组成。正院以大悲殿为主，硬山正脊，前廊后厦，面阔三间，殿堂内供奉千手千眼观音，东西配殿各三间。大悲殿后是莲花宝阁，俗称魔王老爷殿，殿宇为两层楼阁，面阔5间，楼下供奉魔王菩萨坐像，楼上供奉三世佛。东跨院前院为三皇殿，后院为吕祖殿。东山坡和院门外有殿宇数十间，供奉民间各种神仙塑像。

　　  清代以来京城内外有数不尽的善男信女，不辞山路崎岖，沿这条古香道参加天太山庙会，然后往西沿山道经门头沟的老庙、东山、杨坨、军庄村往北走妙峰山中南道，前往妙峰山娘娘庙。或经杨坨西行走妙峰山南道，经陈家庄、桃园、南庄等村，前往妙峰山朝顶进香。

古都北京三重奏6

        三山        娘娘庙        五顶

1            在中国的传统文化当中，形成了丰富的信仰目标，娘娘庙便是其中之一。作为中国民间香火最为旺盛的寺庙之一，大多数的娘娘庙里祭祀的这位老娘娘，就是常说的碧霞元君。在我国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之为奉神，祷之即应。在民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》，宗教也奉为教门经籍，纳入道书之列。

           在民间的传说里，碧霞元君更神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，在各地建有许多“  娘娘庙  ”  ，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞劳苦许愿还愿，向其祈祷，香火不断。

2            北京的娘娘庙古往今来也不少，简单数了数纳入各区文保名单的娘娘庙不下50个。其中最为有名的就包括了三山五顶八座娘娘庙。另外，乾隆皇帝封妙峰山娘娘庙为金顶，地位在 “  三山五顶八座娘娘庙  ”  之上。

             三山娘娘庙分别是：平谷的丫髻山、门头沟的妙峰山、石景山的天台山。

             五顶娘娘庙分别为 ：东直门外的东顶娘娘庙、蓝靛厂的西顶娘娘庙又名广仁宫、永外大红门的南顶娘娘庙、安定门外水立方南侧的北顶娘娘庙、丰台草桥的中顶娘娘庙。

3           北京的众多娘娘庙，地位最为显贵的非门头沟妙峰山的金顶娘娘庙莫属。就光妙峰山娘娘的出生就有三种：民间流传最广的就是东岳大帝的女儿、《玉女卷》里则说是汉明帝时西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，而《玉女考》中的《瑶池记》则认为妙峰山的娘娘应该是黄帝七个女儿之一。其他民间传说就更多，诸如华山玉女、太真夫人、玉皇大帝的女儿、石敢当的女儿、黄飞虎的妹妹  ......

           妙峰山上的娘娘庙（即惠济祠）等庙宇群始建于辽金时代，三处庙宇群（灵感宫、回香阁、玉皇顶）依山取势，参差错落，高低有致；山上建有释、道、儒、俗不同信仰的殿宇十四座，以创建于明末的  “  娘娘庙  ”  著名。庙踞金顶，偏向东南，面对北京城。以山门殿充当庙门，有殿院、拜台、正殿和东西配殿。殿后原来的白衣大士殿被改成后墙和门字形长廊，与东西两侧配殿构成娘娘庙殿堂。妙峰山娘娘庙供奉佛、道、儒、俗的信仰人物，数受皇封御宠，清嘉庆皇帝亲笔御题   “  敕建惠妙峰山云海济祠  ”  石额。

4            平谷区刘家店镇的丫髻山，因山巅两块巨石状若古代女孩头上的丫髻，因此得名丫髻山。四方百姓又称丫髻山为   “  东大山  ”  。丫髻山上的碧霞元君祠为京东著名道观，始建于唐代鼎盛于元、明、清三朝；自元代以来，丫髻山一直是京城人们瞻拜祈祷的圣地。上至皇帝后妃，宗室王爷，达官贵人，下至文人墨客，市民村夫，皆有逛东大山的习俗。清康熙和乾隆皇帝，都曾两次游幸丫髻山。当时大驾出游，旌旗如云，车马如龙。至于清室王爷，达官贵人及平民百姓，车马飞驰，晓行夜宿，去丫髻山敬香者终年络绎不绝。

5             石景山区天泰山慈善寺曾是京西香火极盛的寺庙之一。《燕京岁时记》载  :  每岁三月十八日开庙，香火甚繁   。在该寺西墙外有多座石碑林立，有碑刻上记载  :  慈善寺例于每年三月之望，为古佛成道之期，远近村民、绅商学界、善男信女焚香顶礼者络绎塞途，感灵祈福者争先恐后  ……   诚为一方香火极盛之寺也。 

              龙王殿旁边是娘娘庙，这个娘娘就是东岳泰山天仙玉女碧霞元君了，她是道教的女神，因为坐镇泰山，所以民间俗称泰山娘娘，作为道教最重要的神灵之一，中国对于碧霞元君的信仰十分广泛，民间一直都有  “  北元君，南妈祖  ”   的说法，老北京则有一句老话，三山五顶供娘娘  ,  唯有天泰供魔王，虽然天泰山主供魔王菩萨，但是老百姓还是在这里修了娘娘庙。

            史料证明，从清乾隆年代起，如意礼仪钱粮圣会、上吉如意老会、鲜果圣会、放堂圣会等大型民间集会都在慈善寺举行，是旧时京西著名的庙会所在地之一，也是京西古香道从香山至妙峰山的必经之路。那时，上香、游玩的人络绎不绝，踩高跷、唱落子的也来此走会。

6            北顶娘娘庙位于亚运村西侧的国家游泳中心  “  水立方  ”   南侧，是明代皇家敕建的庙宇，庙内原供奉碧霞元君。北顶娘娘庙在明清时期为北京地区信仰碧霞元君的活动中心之一，为皇家敕建庙宇，始建于明宣德年间，清乾隆年间奉敕重修，占地面积约9700平方米，原供奉碧霞元君、天仙娘娘、送子娘娘、东岳大帝、关帝、药王等神祇。08年奥运修建场馆的时候传说种种，最终我们看到现在面目一新的北顶娘娘庙。

              一位朋友介绍说：“    我的小学就在北顶娘娘庙旁边，那时这个庙只剩下前殿，而且门也用砖头砌上。但是大家都知道这不是一座普通的庙，因为庙的匾额仍可辨识：敕建北顶娘娘庙。‘ 敕  ’  这个字很有分量。现在为了体现 ‘  人文奥运  ’  理念，重新修葺一新。”

              北顶娘娘庙是北京历史上著名的  “  三山五顶八座娘娘庙  ”  之一，也是北京城中轴北延长线上的标志性建筑。为保护这一古建筑，国家游泳中心 “  水立方  ”  曾位置北移。如今，修缮一新的北顶娘娘庙与  “  水立方  ”  和  “  鸟巢  ”  遥遥相对，形成强烈对比。

               清乾隆年间曾修缮北顶娘娘庙，原有四进五层殿，庙前有大戏台，早年每逢庙会必唱几日大戏。“  每岁四月有庙市，市皆日用农具，游者多乡人。”   是昌平、沙河一带农民的商品交易所。庙市一直到解放初期才中断。“  文化大革命   ”   后存有山门、前殿、钟楼、鼓楼。庙内有古桧柏三株，树龄最大的有500余年；古槐五株，树龄约300年。

              据《日下旧闻考》记载，北顶有明万历年间造的香炉，宣德年间铸的钟。民国时调查，北顶占地二十亩，附近茔地十亩，香火地五亩。有房殿四十余间，泥像一百二十尊，碑四座。门五进。现建筑大部拆除，只余一进，石碑埋于地下。

7             西顶碧霞元君庙又名广仁宫，位于海淀区蓝靛厂一座商业大厦的北侧。西顶建于明万历十年（1582年），初名护国洪慈宫，俗称西顶庙。绕过山门，可以看到挂着横幅的西顶。大殿让这座隐藏在宿舍、小厨房中的古迹焕发出新颜。

             乾隆四十三年（1778年），乾隆皇帝也来到广仁宫进香，并留有御制《广仁宫瞻礼诗》：

碧霞自昔号天仙，圣母当年每致虔，

闻典忽教两岁阅。攄诚未可此时捐，

娑罗树古玉阶护，閬苑鹤归金简传，

靡不宗神祈厚泽，颙带萝雨渥乾田。

             西顶庙会是京西的一大庙会，清代每届庙会朝廷特派大臣拈香，为其余各顶所有。

              庙内藏有历代皇帝颁赐的珍宝，后遭英法联军和八国联军两次焚烧洗劫。庙坐北朝南，分中、东、西路。中轴线上主要建筑有戏楼、牌坊、山门、山门殿、工字殿、后殿、垂花门及藏经楼。山门面阔三间，进深一间，单层硬山歇山顶，青石拱券门洞三个，中门前檐石匾额镌  “  敕建广仁宫  ”  ，两侧为八字墙。山门殿面阔三间，进深二间，前有月台，两侧各有顺脊房五间，内设七十二司；二进院有东、西配殿各三间，前殿、后殿各五间，进深各二间，前殿有前后廊，后殿为两卷中穿，殿堂三间；前后殿相连呈工字殿，东配房十间，西配房九间；藏经楼面阔五间，进深二间，绿琉璃瓦黄剪边，两层硬山调大脊。东路和西路配房及中路前戏楼、三面牌坊已毁。

             民国时期庙内有松柏古树3000余株，石碑20余通，后毁于非常时期，存古树三株，石碑五通。其址先后被北京市第一精神病疗养院和市橡胶五金厂所用。2004年被公布为划定保护范围及建设控制地带，保护范围南起老营房路规划北道路红线，北至后罩楼最北端外墙；东起中殿最东端外墙，西至配殿最西端外墙。

                据明末刘若愚《酌中志》：“   万历三十六年（1608年），始建西顶娘娘庙于此。”   据《京城古迹考》，该庙于康熙四十七年（1708年）敕重修。

               据《日下旧闻考》记载，庙初名护国洪慈宫，清康熙五十一年（1712年）改名为广仁宫。正殿高悬康熙皇帝御书  “  金阙宣慈  ”   匾额。殿前立有康熙皇帝御制碑。碑文记述了重修西顶的经过和奉祀碧霞元君以广其仁之辞。“   宫门坊楔内额曰  ‘  泰岳同瞻  ’  ，外额曰  ‘  坤贞普育  ’  。左右坊楔各一：左坊内额曰  ‘  安贞福地  ’  ，外额曰  ‘  弘育仙都  ’  ；右坊内额曰  ‘  资元真境  ’  ，外额曰  ‘  怀保春台  ’  。皆圣祖康熙帝御书。”    到了乾隆朝，正殿内又增悬乾隆皇帝御书  “  坤元广毓  ”   匾额及对联 ：

蕃滋遍锡寰区福，

长养宏敷雨露恩。

                并立碑一通，“    钦赐监生内官学教习徐挺撰   ”。庙内还有明碑二通：“   一敕谕碑，一护国洪慈宫碑，大学士朱延禧撰。”

8           中顶娘娘庙位于丰台区右安门外草桥中顶村，唐代此处建有万福寺，后寺废。明天启七年在其址稍北建碧霞元君庙。清乾隆三十六年发帑重修，额曰   “  护国中顶岱岳普济宫  ”  。 前殿奉碧霞元君，额曰 ——  资生溥化。中殿奉东岳，额曰 —— 大德曰生 。均为乾隆皇帝御笔。庙有康熙年间大学士王熙、李天馥所撰的两通石碑。民国时又重修。现存山门、大殿以及石狮、张玉书篆额、史夔撰文石碑等。

           中顶已经重新修复。当时，村子里正在排练  “  大鼓会  ”  ，许多长辈演练濒临失传的古乐。坐在他们面前倾听着这些百年古乐，恍如隔世。传说李世民带兵攻打高丽国，路过此地建  “  前身万福寺  ”  ，此地便具有了传奇色彩。

                中顶附近水田极多，且土质肥美，属于沙性，适宜种花。这一带的人们，自明清以来，大多以育花为业。《帝京景物略  ·  草桥》记载  ：右安门外南十里草桥，方十里，皆泉也  ……   土以泉，故宜花，居人遂以种花为业。都人卖花担，每辰千百，散入都门  ……  圃人废晨昏者半岁，而终岁衣食焉。

           《燕京岁时记》描绘花市繁华景象：市中花木甚繁，灿如列锦，南城士女多往观焉。《帝京岁时纪胜》载：六月朔日，各行铺户攒聚香会，于右安门外中顶进香，回集祖家庄回香亭，一路河池赏莲，箫鼓弦歌，喧呼竟日。

9          东顶娘娘庙，俗称行宫庙。位于东城区东直门外今华都饭店南，因庙侧有一株数百年的老榆树，顺义、通县一带人又称为  “  孤榆树庙  ”  ，现已无存。1949年，东顶娘娘庙尚残存，后作为太阳宫生产队牲口棚，渐渐地消逝于城市的变迁与改造中。

10            南顶娘娘庙，即小南顶。位于丰台区南苑大红门。建于明代，清康熙、乾隆年间两次重修。有殿宇三座，前殿奉碧霞元君，有御题  “  神烛碧虚  ”  ；中殿供奉东岳大帝，有御题“  神宫出震  ”  ；后殿奉斗姥娘娘，有御题  “  妙握璇构  ”  ；门外有二坊：左边题额  “  广生  ” 、“   长养  ”  ；右边题额  “  群育  ”  、“  蕃滋  ”  ，均为乾隆皇帝御书。碑坊原为南顶庙放生池前的牌楼，为四楼三柱七券门式，楼顶为筒瓦大脊蝎山顶，五彩重昂斗拱。庙已无存，其旧址为今北京橡胶五厂厂址。

               弘仁桥元君庙，则被京城人称为大南顶。清乾隆年间励宗万所撰《京城古迹考》记载：“   今此庙曰大南顶，旧曰南顶。”  南顶之称由弘仁桥元君庙转移到大红门外元君庙，大概是弘仁桥离城太远、城里人前往不易的缘故。弘仁桥即元时之马驹桥，在今通州区马驹桥镇。

11          明清时期，北京建有众多的碧霞元君庙，其中最著名的八座娘娘庙号称  “  三山五顶  ”  。大概在明代就已有  “  三山五顶  ”  之说。《帝京景物略》卷三  “  弘仁桥  ”  条载：京城的元君庙，“  麦庄桥，曰西顶；草桥，曰中顶；东直门外，曰东顶；安定门外，曰北顶。盛则莫弘仁桥若，岂其地气耶！”  其中乾隆年间之后，南顶之称由弘仁桥元君庙转移到大红门外元君庙。

            据史书记载，明清两代北京寺庙众多，城内庙宇多为香火之地，城外庙宇多为游春、庙市的场所。北京城郊的  “  三山五顶八座娘娘庙  ”  ，功能各有特色，中顶以社火、走会为主；南顶跑车、赛马闻名；西顶为皇太后祝厘之所；北顶、东顶为庙市。三山五顶八座娘娘庙是民间物资交流的场所。

12           清代孙承泽《天府广记 · 寺庙》中记载：“  京都有碧霞元君庙八处，香客云集，烟雾终日缭绕，都人最重元君祠，每月初一和十五，士女云集 …… ”

              北京的  “  三山五顶八座娘娘庙  ”   环列于京城，既是过去许多北京人寄托精神信仰之所，又是民俗活动之地，同时也是商品交易之处。因此，“  三山五顶八座娘娘庙   ”   在明清及近代北京人的生活中扮演着十分重要的角色，是北京传统文化的重要载体之一。

古都北京三重奏7

　　三山         娘娘庙          五顶     

1             游人都知道北京海淀有三山：万寿山、香山、玉泉山，然而少有人知另一个三山：平谷丫髻山、门头沟妙峰山和石景山天泰山，它也是过去北京著名的三山五顶，五顶就是北京城的五座娘娘庙，就包括那座大名鼎鼎的北顶娘娘庙。

2           南顶——敕建灵通庙

        　南顶旧名  “  灵通庙   ”  ，在永定门外南顶村，又称  “  小南顶  ”  。创建于明代，清康熙五十二年（1713年）和乾隆三十八年（1773年）两次奉敕重修。有殿宇三层，前殿供奉碧霞元君，有御题匾  “  神烛碧虚  ”  ；中殿供奉东岳大帝，有御题  “  神功出震  ”  匾；后殿供奉斗姥娘娘，有御题  “  妙握璇杓  ”   匾。门外有二坊，左边题额  “  广生  ”  、“  长养  ”，右边题额为  “  群育  ”  、“  滋蕃  ”  ，皆乾隆帝御书。牌坊原为南顶庙放生池前的牌楼，为四楼三柱七券门式，楼顶为筒瓦大脊歇山顶，檐下为双昂五踩斗拱。

    　　清代每年旧历五月初一至十八开庙。庙南有凉水河，上有永定桥。清乾隆年间疏浚凉水河时，把从河里挖出的淤泥，堆成一座小山，名曰  “  九龙山  ”  。周围种植桃柳近万株，风景怡人。每逢庙期，九龙山下，自成集市。游人 “   敷席携榼，群饮其下  ”  。

    　　在此半月之间，自天桥以南至永定门外五里许的大沙子口，车马水龙。近水河棚有数十家之多。“  都人献戏进供，悬灯赛愿，朝拜恐后。”

   　　由于庙前为广场，每届庙会都举行走车赛马。庙会结束后，仍继续举行，直至初秋始罢。“   此两阅月夕阳西下时，每月必有习马术者柳荫洗马，致足乐也。”   清人杨静亭在他的《都门杂咏》中说：

南城一出醉无涯，倦眼时醒眺望赊。

多少少年归去晚，天桥一路跑飞车。

  　　到民国中后期，南顶庙会即已停办，“   一因庙已圮倒，并无人重修；二因受市面之不景气影响，恐游人无多，商贩徒劳往返  ”  。

3           北顶  ——   敕建娘娘庙

　　    北顶娘娘庙在今北四环路边的旧中顶村，北京剧烈的城市化进程彻底改变了这里的旧有风貌。北顶娘娘庙现位于北四环路奥运场馆主会场  “  鸟巢  ”   的西南约500米处，在国家游泳中心  “  水立方  ”   正南约200米处。

    　　北顶娘娘庙是明代皇家敕建的庙宇，据史料记载，北顶庙创建于明宣德年间，明嘉靖年间奉敕修建。清乾隆年间敕命重修，奠定了四进院落五层殿宇的宏大庙宇建筑格局，颇显深邃圣洁。全庙占地9950平方米，原有殿堂建筑面积1670余平方米，现存古建筑面积220平方米，复建面积522平方米。山门前原有一座高大的戏台，每届庙会期间唱戏酬神。庙内原供奉碧霞元君，据史书记载，明清两代北京寺庙众多，城内庙宇多为香火之地，城外庙宇多为游春、庙市的场所。北京城郊的  “  五顶   ” ，功能各有特色，中顶以社火、走会为主；南顶以跑车、赛马闻名；西顶为皇太后祝厘之所；北顶、东顶为庙市，是民间物资交流的场所。

　　北顶娘娘庙位于北京中轴线北延长线的北端，是北京北端的标志性历史建筑。

　　在奥运工程建设中，北顶娘娘庙及龙王庙等地上文物都在原址上得到了保护，市、区两级文物部门及工程建设单位共同投资对文物进行了修缮。

4              东顶 —— 行宫庙

　　        东顶在东直门外，俗称  “  行宫庙  ”  ，因庙侧有一株数百年的老榆树，顺义、通县一带人又称其为孤榆树庙，久已无存。解放初，庙宇尚残存，后为太阳宫人民公社生产队产权，太阳宫生产队作为牲口棚使用，“  文化大革命  ”  中彻底毁坏。其庙址即今朝阳区华都饭店的位置。

　　   据《帝京景物略》记载，明代崇祯年间，春场是立春打春牛仪式的举办地点，距东直门仅5里。春场举办时的盛况无异于庙会，百货云集，歌舞相伴，异常热闹。历来五顶中唯东顶行宫庙的历史记载最少，影响也不大。

  　　旧时京城四郊娘娘庙之多，令人称奇，几乎乡乡有，镇镇有，村村有。“  五顶  ”  之中，记述大南顶马驹桥娘娘庙的有之，记述小南顶永定门外娘娘庙有之，记述西顶蓝靛厂娘娘庙有之，记述北顶安定门外娘娘庙有之，五顶之中，唯独介绍东顶娘娘庙的文章最少。

   　　东顶娘娘庙建于明正统年间，距今已有500多年的历史。旧时整座庙宇建筑规模颇大，中路有三进殿宇。前殿为王灵官殿，塑像凶猛可畏，其作用是镇守山门，镇恶驱邪。二殿为主殿，正中供奉碧霞元君娘娘，东西两侧供奉有眼光娘娘、斑疹娘娘、子孙娘娘、送生娘娘。殿中悬挂虔诚弟子、信士送的牌匾、幔帐。文字多为感谢敬语，如：有求必应、心诚则灵、娘娘神佑、佑我全家等。后殿旧时供奉东岳天齐仁圣大帝，即泰山神。

  　　每年旧历五月初一到初七是东顶碧霞元君娘娘庙庙会，场面壮观热烈，人山人海。虔诚香客近则东郊四面八方而来，远则从三河、蓟县昼夜赶来。庙会期间，东顶主街、娘娘庙街两侧商贾云集，百货杂陈，极为兴盛。庙内祭祈，鼎溢香灰，磬音盈耳。娘娘庙山门的对面是座大戏楼，民间戏班子、杂耍多在台上表演酬神。五月初一这天开庙，众多香会赶来报效，东顶西北门的舞狮子和高碑店的高跷前来助兴。前者为  “  狮子扫殿  ” ，后者为  “  虎跳山门  ”  ，就是表演者踩着3尺高跷跳过摆在山门前的八仙桌。

5         西顶  ——  敕建广仁宫

　　   西顶创建于明万历三十六年（1608年），原名  “  护国洪慈宫  ”  。据《敕赐护国洪慈宫碑记》记载，明天启年间，司礼监太监魏忠贤还曾捐钱修缮西顶庙。明天启二年（1622年），魏忠贤到蓝靛厂视察厂务，顺便到西顶瞻礼，发现西顶已经废弛，“  喟然长叹  ”  。于是与司礼监太监王体乾等人商议重修，得到了司礼监及乾清宫内许多太监的响应资助，对娘娘庙予以大规模修缮扩建。此次修缮历时两年，于明朝天启四年（1624年）完工。经过修缮，西顶娘娘庙颇具规模，新增了山门、钟楼、鼓楼、藏经阁、法坛等建筑，还在寺庙的西侧修建了几十间精舍，作为年老太监晚年在此居住的处所。

   　　清朝康熙年间，西顶得到康熙皇帝的特殊眷顾。康熙四十九年（1710年），康熙皇帝到西顶进香，目睹西顶的残败，下旨重修。康熙五十一年（1712年），康熙皇帝再次到西顶进香时，御赐西顶为“广仁宫”，并御赐珠冠、袍幡、御书天仙玉女经卷，还立有《御制西顶广仁宫碑记》，盛赞碧霞元君的灵验，歌颂元君在护国佑民的功德。

  　　西顶娘娘庙位于如今的西四环路北部蓝靛厂，经过近几年的努力，西顶庙已被部分修复，迎来了新生复兴。

　　老北京有一句很别致的歇后语：“  万寿寺弯腰——顶上见。”  “  顶上见  ”  说的就是北京五顶之一的西顶娘娘庙，此庙坐落在海淀区四季青蓝靛厂，紧挨着世纪金源时代购物中心，在鳞次栉比的高楼之间透着寺庙古朴的气息。

   　　蓝靛厂位于海淀区的腹地，北邻颐和园，东临昆玉河（旧名长河），西面是巍峨的西山群峰。明永乐年间，因为这里地势低洼，百泉涌流，适合植物的生长，隶属于宫廷的织染局便派人在此种植蓼蓝、山蓝和松蓝等植物，待成熟后取其枝叶发酵后制成蓝靛，作为染布的原料，蓝靛厂因此而得名。这也是慈禧太后每年从万寿寺乘船去颐和园消夏的必经之地。这一邻山近水的风水宝地，演绎出许多动人的故事，西顶娘娘庙见证了这些历史的瞬间。

　　蓝靛厂娘娘庙，称  “  西顶  ”  ，主要供奉道教的女神——碧霞元君。初名  “  护国洪慈宫  ”  ，又称  “  广仁宫  ”  。长河麦庄桥之西为长春桥，度桥为广仁宫，供碧霞元君，旧名护国洪慈宫，康熙十一年（1672年）改今名。正殿恭悬康熙皇帝御书额曰 “  金阙宣慈  ”  ，乾隆皇帝御书额曰  “  坤元广毓  ” ，联曰 ：

蕃滋遍锡寰区福，

长养宏敷雨露恩。

   　    　西顶娘娘庙始建于明朝万历三十六年（1608年），初号天妃宫，又名洪慈宫，明神宗的生母孝定皇后和明神宗捐钱修建，明神宗赐名为  “  洪慈宫  ”  。西顶娘娘庙香会起于明末，入清而不衰，康熙初年（1662年），“  每岁四月初一迄十八，四方善信顶礼者扶老携幼而来，殆肩相摩，踵相接也  ” ，上供进香，搭台演戏，热闹非常。各类香会虽多，基本都是民人所办。康熙九年（1670年）《西顶娘娘进香会碑》题名会首中有  “  工部他吃哈哈番加一级信官伽蓝保  ”，碑侧题：“   京都北城鼓楼西各旗地方等处正会首口口等同立。”  鼓楼西属正黄旗界。该会照例于每年四月中旬  “  虔备冠袍带履金银贡器等项钱粮进献  ”  于元君圣母位下。大约同时还有  “  京都定府大街龙头井众善  ”   组织的香会。龙头井在正黄旗界。这表明，康熙初年（1662年）前往西顶庙进香的旗人及举办的香会明显增多。

6          中顶——敕建护国岱岳普济宫

   　　中顶庙在右安门外，今丰台区南苑乡草桥北中顶村。唐代此处建有万福寺，后寺废。明天启七年（1627年）在其址稍北建碧霞元君庙。清乾隆三十六年（1771年）发帑重修，额曰  “  护国中顶岱岳普济宫  ”  。前殿奉碧霞元君，额曰  “  资生溥化  ”  ，中殿奉东岳，额曰  “  大德曰生  ”  ，均为乾隆皇帝御笔题写。庙内有康熙年间大学士王熙、李天馥所撰的两块石碑，记载重修的情况。

　　《宸垣识略》：碧霞元君庙，在右安门外十里草桥北数十武，士人呼为中顶。

　　    据《旧京风俗志》记载：中顶娘娘庙会“   游人甚众，均前来瞧会。所谓会者，京俗又名高香会，即南方社火之意也。太平无事，生计充裕，一班社会青年，八旗子弟，职务上之相当工作已了 ……  于是相互集聚，而为排会之游戏，如中幡会、狮子会、五虎棍、开路、少林棍、双石头、杠子、挎鼓、什不闲、杠箱，均于是日进香  ”  。

    　　参加庙会的大多是京城各行铺户老都管们攒集诚起的香会，他们聚集在祖家庄回香亭一带，带会朝顶，参驾献艺，届时鼓钹喧天，文武香会聚集，各显身手，风弥遐迩。

   　　中顶庙开庙，会期正逢盛夏，沿河柳丝拂面，荷花正盛，清香四溢。三五亭台可以驻足品茗，文人雅士，各路香客，诸色人等多在此观赏郊野景致，消解俗世生活的郁闷与沉重。正如《京都竹枝词》所说：“  右安门外少风尘，人影衣香早稻新，‘小有余芳’（以园亭为茶社者）开市后，坐看中顶进香人。”

   　　两岸商贩云集，打冰盏声、吆喝声连成一片。游人可以买到鲜藕、莲蓬、菱角之类的  “  河鲜儿  ”  ，还可以买到时令瓜果，如西瓜、甜瓜、鹰嘴桃等。

　　旧时由于  “  中顶  ”   草桥附近多花农，庙会期间，多聚此贩卖鲜花，所卖多是折枝芍药，有杨妃、傻白诸名色。可称中顶庙会的一大特色。

7　　     北京的  “   三山五顶  ”    八座娘娘庙，是历史文化的凝固与延续，是北京宗教民俗文化的重要载体，标示着北京悠久的历史文化传统，是古老庙会文化的集中代表，是北京历史文化遗产的精髓。有必要予以全面复兴并加以完善，在新时期建设社会主义和谐社会的进程中，使之焕发出强大的传统文化的魅力与辉煌。

 

古都北京三重奏8

         天仙        碧霞元君        圣母 

1               古代中国，数关老爷的庙最多，土地庙最普遍，还有真武庙、观音庙、五道庙等遍布乡镇。其中最为民间看重的是娘娘庙，不仅好多地方都有娘娘庙，庙里不是碧霞元君就是王母娘娘，不是观音菩萨就是妈祖，特别是每逢阴历四月十八日泰山圣母碧霞元君圣诞，“  士女进香，鸣金号众，四十里道相属也  ”  。可见娘娘庙在当年的社会生活中所占的地位和影响有多大了。不过娘娘庙只是个俗称，它的正式名称应为  “  碧霞元君庙  ”  。

 2            关于天仙圣母碧霞元君的身世，自古至今，众说纷纭，概括起来主要有以下几种说法：

           （一）东岳大帝的女儿说。东岳即泰山，东岳大帝即泰山男性神诋。泰山娘娘为东岳大帝的女儿这种说法在《山东通志玉女祠》有记载。据顾颉刚（1）等调查，京津地区的民间多认为天仙圣母碧霞元君是东岳大帝的女儿。

           （二）民女说。《玉女卷》载：“   汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶，貌端性颖，三岁解人论，七岁辄闻法。尝礼西王母，十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉，”  时下妙峰山仍以农历四月十八为娘娘的圣诞日。

            （三）黄帝七女之一说。《玉女考》李谔之《瑶池记》云：“  皇帝尝建岱岳观，谴七女，云冠羽衣，焚修以迎西昆真人，盖玉女为七女中之一，其修而得道者。” 　　

                以上三种说法见于文献，而民间故事传说甚多，有华山玉女说、太真夫人说、玉皇大帝的女儿说、石敢当的女儿说、黄飞虎的妹妹说等等。据说，妙峰山娘娘是泰山娘娘，灵感宫是泰山娘娘的行宫。

3           有关碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者，一说为华山玉女，但—般作为泰山女神，为泰山神之女。

              据明王之纲《玉女传》：“   泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”   一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻，妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。

            汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。

           宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为  “  昭真祠  ”  ，遣使致祭，号为“  圣帝之女  ”  ，封  “  天仙玉女碧霞元君  ”  。

            明朝时，将昭真祠又更名为  “  灵应宫  ”  ，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“   碧霞元君  ”  。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。

4              碧霞元君的称号，也并非泰山娘娘的独有，南方的天妃顺懿夫人也有此号，《封神演义》又说余化龙为主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才为泰山娘娘所专有。

            天仙圣母碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，一说农历的三月十五日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。

      （1）   顾颉刚  ——  1893年5月8日—1980年12月25日，江苏苏州人。是中国现代著名历史学家、民俗学家，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。毕业于北京大学，后任厦门、中山、北京、中央、复旦等大学教授。继承和发展前人 “ 疑古 ”思想，成为  “  古史辨  ”  派创始人。对中国古代史、少数民族史、中外交通史、历史地理等方面均有精深研究。建国后，任中国社会科学院历史研究所研究员、全国政协委员。主持标点  “  二十四史  ”  和《资治通鉴》。著作编为《顾颉刚古史论文集》等。

古都北京三重奏9

     天仙     碧霞元君      玉女

 泰山娘娘     泰山老母     泰山奶奶

1             碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君  “  庇佑众生，灵应九州  ”  ，“   统摄岳府神兵，照察人间善恶  ”  。是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。

2                至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。—说为华山玉女。但—般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻妻金氏，中元七年甲子匹月十八曰子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。宋真宗东封泰山，还次御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为  “  昭真祠  ”  ，遣使致祭，号为  “  圣帝之女  ”  ，封   “  天仙玉女碧霞元君  ”  。明朝时，将昭真祠又更名为  “  灵应宫  ”，后又扩建，增大规模，为碧霞宫。赐号“   碧霞元君  ”  。道教吸收了上述信仰，认为碧霞元君乃应九炁而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府之神兵天将，并照察人间一切善恶之事。

3         在我国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之为奉神，祷之即应。在民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》，道教也奉为教门经籍，纳入道书之列。碧霞元君的称号，也并非泰山娘娘的独有，南方的天妃顺懿夫人也有此号，《封神演义》又说余化龙为主痘碧霞元君。直到近代，碧霞元君之名才为泰山娘娘开专有。

4            另外，民间传说的碧霞元君更神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多  “  娘娘庙  ”   ，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断。

           碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，一说农历的三月十五日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。

5           碧霞元君其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。有史可考的，宋真宗封泰山时，于岱顶玉女池旁得玉女石像，即造神龛供奉其中，封为  “   天仙玉女碧霞元君  ”  ，并创建昭真祠。祠于金代改为 “  昭真观   ”  ，明代称  “  灵佑宫  ”  ，近代称  “  碧霞祠  ”  。元君庙在泰山上下有很多座，山顶的碧霞祠为主庙，山下的遥参亭、红门宫和灵应宫都是元君行宫。此外，泰山周围遍布很多小的元君庙。明清时，由于碧霞元君影响日益扩大，祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及大半个中国。人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条：首先，与元君的职司分不开。明万历二十一年（1593年）王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载：“  元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”  由此可知，碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。其次，碧霞元君作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母。每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日，香客多来此祭拜以示庆贺。

6            岱庙遥参亭内自明以来一直供奉碧霞元君，民间把遥参亭称为泰山第一行宫。现遥参亭正殿内仍奉祀碧霞元君，东西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘。

             碧霞元君庙在泰山有上、中、下三庙。宋代以后，元君庙遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日。《帝京景物略》：“   后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”  泰山之外，留存至今的大型元君庙有山西太原、山西晋城、山西蒲县、山西万荣、河南新乡、陕西西安等七处。

7              碧霞元君在明清时期的民间信仰中占有重要地位。碧霞元君 —— 一名盖出现于唐代 , 此时也应该出现了其祠庙。宋代，碧霞元君庙在一些地区有零星分布，明成化以后祠庙数量急剧增多，行宫遍布大江南北。碧霞元君庙会规模较大，在华北的一些地区规模尤大。碧霞元君庙的规模不一，有一些相当大，超过了泰山的祖庙。皇帝、王公、太监、官员、僧道、士绅、百姓、军人等阶层都参与了碧霞元君庙的修建。碧霞元君庙大多有香火地。其祠庙由道士主持的较多，由僧人管理的也占相当大的比例。一些地方有碧霞元君庙与东岳庙、天妃宫混淆的情况。对于天仙玉女碧霞元君  （ 泰山娘娘 、泰山奶奶、泰山老母 ）这种民间信仰，一些封建士大夫颇有微辞。

8  附加   ：碧霞元君咒

天母运合，玉阙真仙。金莲发苞，御制熊然。孟夏十八，化现母前。修真合道，受命天仙。敕封玉女，护世威严。神兵侍卫，鬼官俟宣。诛锄奸盗，扶危济险。平治水火，降福消愆。清宁宇宙，仁慈而怜。从善者奉，逆我者亶。人间祀仰，天地齐年。何灾不灭，何福不迁？遵承帝命，永劫绵绵。包含岱岳，玄之又玄。急急如律令。

 9  附加     碧霞元君宝诰

志心皈命礼，童身得道，泰山成真，曩时现玉女之身，証果居天仙之位，凝九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧春融，行满十方，恩周亿劫，司人间之善恶，统岳府之神兵，护国救民，寻声赴感，大圣大慈，大悲大愿，天仙玉女，广灵慈慧，恭顺普济，保生真人。弘德碧霞元君；金光普照天尊。

古都北京三重奏10

       三月十五      碧霞元君       四月十八

1            农历四月十八天仙圣母碧霞元君圣诞，求子都要拜天仙圣母碧霞元君。碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神道教信仰，称为   “  东岳泰山天仙玉女碧霞元君  ”   。中国道教和民间信仰中的女神，其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市。碧霞元君的影响力由山东省泰安市传播开来，历经上千年，特别是在明清时期以后，对于中国北方地区文化产生了重大的影响。

              碧霞元君全称为   “  东岳泰山天仙玉女碧霞元君  ”  ，居天妃宫，道经称为  “  天仙玉女碧霞护世弘济真人  ” 、  “  天仙玉女保生真人宏德碧霞元君    ”   、 “   金光普照天尊   ”   等。因坐镇泰山，尊称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。道教认为，碧霞元君是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。

2           碧霞元君的形象多为   “   云肩羽衣，锦绣霞裙，登云珠履，百宝翠冠，手持如意。”    碧霞元君宝诰称祂：“    庇佑众生，灵应九州   ”  ，“    统摄岳府神兵，照察人间善恶   ”   。

            中国民间的   “   北元君，南妈祖  ”   的说法，指得是泰山奶奶和妈祖娘娘之间，虽然有地域之差和山神、海神之别，但同样都普度众生、舍己为人，成为北方地区和南方地区闻名于世的保护女神，“   碧霞  ”   意指东方的日光之霞，“  元君  ”   则带有浓重的道教色彩，是对道教女神的尊称。

3           碧霞元君的圣诞为农历的四月十八日，是时泰山碧霞祠和供奉碧霞元君的庙观均要举行隆重的庆典。碧霞元君其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。

              碧霞元君生于   “   四月十八日  ”  ，此说由来已久，源头甚长。最早的载录见于明代中期出现的宝卷《玉女卷》。

            《岱史》卷九《灵宇纪》录隆庆时人王之纲《玉女传》引。按清康熙朝泰安同知张奇逢所立《禁止舍身碑》所引与此略有不同，其碑云：“    矧读顶庙碑文内载《玉女卷》云：天仙圣母本石[氏]，西牛国奉符县人，生东汉明帝永平七年甲子四月十八日子时。”    两者出生之年号不同而日期一致。这是最早出现的关于碧霞元君身世的文本，书中将女神诞生之日设定在  “   四月十八  ”  。由于宝卷作为一种讲唱文学样式，宣于妇孺，传布尤广，此说遂不胫而走，流为丹青，载入经籍，成为世俗公认的“  娘娘圣诞  ”  。

4            延至清代中叶，“   四月十八日   ”  为元君圣诞说，被清政府正式认可，列为宫廷定制。清廷入主中原后，对碧霞元君信仰有一个逐渐接受的过程。至康熙一朝，以康熙帝登岱致礼碧霞宫，赐匾  “  坤元叶应   ”   为标志，宣示了清廷对元君崇祀的认同。雍正帝继承这一政策，曾诏修碧霞宫，赐额  “  福绥海宇   ”   ，并在《碧霞宫宝幡步虚词》中以  ：“  

子视群蒙敷惠泽，母临庇土荷帡幪  。

常将天福人间锡，奖孝褒忠佑万方   。”   之词，表露了以元君佐治的政治思想。

            乾隆帝本人不仅在政治姿态上如此，在个人信仰上也更多接受了碧霞元君，《金川纪略》中记当时传闻：乾隆皇后富察氏因子夭亡，悲悼成疾，梦碧霞元君召之，于是乾隆帝特为东巡登岱，祈福于岱顶碧霞祠。因此，在乾隆一朝，不仅屡次敕修岱顶之祠，还在离宫内苑——圆明园与避暑山庄分建广育殿（建于夹镜鸣琴桥东山坡）与广元宫（建于敞晴斋附近），祀碧霞元君。清帝居圆明园时，每值初一、十五皆至广育宫拈香。

5   作为碧霞元君信仰的一项内容  ——  “  四月十八   ”  娘娘圣诞，也为清廷所接受，届时在宫内都要举行庆贺活动。近代王芷章《清升平署志略》第四章《分制》载：“  四月十八日为碧霞元君诞辰，京师颇重此节，例向南顶进香。宫中亦受影响，而有演戏之事，园内则在广育宫（殿），宫内则在广生楼。 ”   四月十八日，除帝后前来瞻拜听戏，有时宫人还在广育殿附近的聚远楼和福海北岸的松风阁  “  过皇会  ”  以作庆贺。乾隆二十四年（1759），为碧霞元君祀史上之重要一年。

           乾隆帝发布诏旨，正式开启遣使泰山、致祭元君的制度。《岱览》卷《分览一岱顶中》载：自乾隆二十四年以来，每遇四月十八日，遣内大臣香帛进谒为常。清《泰山志》卷三《盛典纪》载：四月十八日，为碧霞元君诞辰，皇帝遣内侍御大臣一员进香。于十七日斋宿岱顶。十八日黎明，诣碧霞祠行礼。岁以为常。

6          学者王克煜说，“   三月十五   ”   圣诞日期的最早记录，是民国女作家凌叔华的《泰山曲阜游记》。根据时人所记，每值官府  “  封山  ”  而香客禁足。可见无形之中，“  四月十八  ”  这一天，已为皇帝所垄断。普通进香庶众无奈望祠兴叹，绝难一奠心香，群体祭祀活动只能另选时日。

            “   三月十五  ”   系元君  “   换袍日  ”  。即这一时段，春夏代序，天气转暖，神仪上之旧帔渐敝，例应换置新袍。信众往往醵资制服，于此日群聚岱祠，行换袍之礼。此俗申来甚久，《明纪》卷二二载：弘治十二年，两宫太后  “  使使诣泰山进神袍，……   刘健等力谏，帝重违两宫意，不听。”   红门宫北小碑林民国二十四年（l935）立《济南府西关同社人碑》写换袍事便特笔标出  “  三月十五  ”  ：“   民国二十一年，同赴岱顶敬献大匾一块，万民伞一把，袍五身。……   又拟于民国二十四年三月十五日，在红门碧霞宫前建醮立石，以志不忘神庥云。”

7          柳芳梧先生《泰安城和城郊社戏传略》详载民国时泰安风俗：“   三月十五泰山顶，老奶奶换衣裳，碧霞祠唱社戏一天一晚上。三月十四日城乡、新泰、莱芜、淄博、德州、桑园等地，各路朝山进香的善男信女都到达泰山顶，晚上温台开戏，这时碧霞祠山门内外，钟、鼓楼上，东、西神门外，人山人海，水泄不通。这晚上不单唱戏，中间还加上为善男信女死去老人过金桥等迷信活动，做的活灵活现。第二天即十五日，再唱一天戏，并举行给老奶奶换衣裳。”

8         《文史资料选辑》第六辑、页147，泰安郊区政协文史委1989年12月版 “   四月十八   ”  吉日既为官府所占据，信众聚会行香，便更多地选取在  “   三月十五  ”   这一  “   换袍日  ”  上。久而久之，便口耳相因，将这一  “  良辰   ”  传说成了元君圣诞。虽辛亥国变，清廷  “  四月十八  ”  之礼废止，但  “  三月十五  ”  在泰山一带却已相沿成习，深入人心，再难更易。

9             因此碧霞元君圣诞从  “  四月十八  ”   到  “  三月十五  ”   的变化，反映的其实是朝廷与民间对碧霞元君主祀权的争夺，其背后颇有深邃的文化内蕴可资解读。

古都北京三重奏11

           五顶          三山           八庙

1          碧霞元君是道教神话中的一位女神，中国华北地区的人们对她尤其崇拜。人们把她的神庙建在泰山的最高处，泰山是中国神仙的聚居之地。

           在北京这五座著名的碧霞元君庙，为什么称为  “  顶  ”  ？原来泰山顶上有碧霞祠，为碧霞元君本庙，北京的碧霞元君庙，源自泰山顶上的碧霞祠，所以虽在北京城，仍沿称泰山  “  顶  ”  的说法，同时这五顶也代表北京的五行方位，即所谓的 ：金、木、水、火、土，北是水，南是火，东是木，西是金，中间是土。

           碧霞元君的信仰始于宋元，盛于明清，据说在北京寺庙中建造数量也是最多的。《五城寺院册》中载，北京有五处著名的碧霞元君庙，按方位顺序是：东、西、南、北、中，称为  “  顶  ”  。

2            北京在明代就已有  “  五顶   ”   之说了。《帝京景物略》卷三有记载：“  麦庄桥，曰西顶；草桥，曰中顶；东直门外，曰东顶；安定门外，曰北顶。盛则莫弘仁桥（即马驹桥）若，岂其地气耶  !  ”   比五顶还要著名的碧霞元君庙中，当属所谓  “   三山  ”  ，最有名的是京西门头沟妙峰山的  “  金顶   ”   和京东平谷县丫髻山娘娘庙，此外还有石景山天台山（天泰、慈善寺）娘娘庙。自古香火不断，愈远愈盛。  所以，北京的三山五顶均离京城较远。不过，虽远弗届，各有联系。这种联系应该有个逐步演变过程，大致源于元大都，成于明北京城的扩展。

           五顶，既京城五座比较闻名的娘娘庙：

          东直门外的称东顶（东顶娘娘庙，俗称行宫庙。位于东城区东直门外今华都饭店南，现已无存）。

         海淀蓝靛厂的称西顶（西顶碧霞元君庙又名广仁宫，位于海淀区蓝靛厂一座商业大厦的北侧）。

              安定门外的称北顶（北顶娘娘庙位于亚运村西侧的国家游泳中心 “  水立方  ”  南侧）。

           丰台草桥的称中顶（中顶娘娘庙位于丰台区右安门外草桥中顶村）。

          “  南顶  ”  分为两处，一处在左安门外东南马驹桥西南角，又叫  “  大南顶  ”  ，已无任何遗存；一处在永定门外南苑大红门凉水河永胜桥（大红门桥）北岸东边，号称  “  小南顶  ”  ，地面遗迹也是无存。

3             据史书记载，明清两代北京寺庙众多，城内庙宇多为香火之地，城外庙宇多为游春、庙市的场所。北京城郊的  “  五顶  ”  ，功能各有特色，中顶以社火、走会为主；南顶跑车、赛马闻名；西顶为皇太后祝厘之所；北顶、东顶为庙市，是民间物资交流的场所。

              如今，北京的五座娘娘庙（五顶）能够得以修复的只有北顶娘娘庙了。北顶娘娘庙位于北四环路边，北顶娘娘庙是明代皇家敕建的庙宇，庙内原供奉碧霞元君。民国时期逐渐败落。非常时期，该庙残存的古建筑毁坏严重，只存山门、二进殿和钟楼，其他古建筑皆无存。

              关于西顶娘娘庙，建于明万历十年初名护国洪慈宫，俗称西顶庙。清康熙四十七年重修，更名广仁宫。民国时期庙内有松柏古树3000余株，石碑20余通，后毁于非常时期，存古树3株，石碑5通。其址先后被北京市第一精神病疗养院和市橡胶五金厂所用。

            关于东顶娘娘庙，俗称行宫庙。因庙侧有一株数百年的老榆树，顺义、通县一带人又称为  “  孤榆树庙  ” ，现已无存。位于东城区东直门外。 1949年尚残存，后为太阳宫生产队作牲口棚，毁于非常时期。

            关于南顶娘娘庙， 庙早已无存。明代学者孙承泽在其《天府广记》中也有记载说：“  都人最重元君祠  ”  。这两座道教寺院在清代都曾由皇家拨帑银修缮过。《日下旧闻考》中对南顶娘娘庙的两个牌坊有记载，在南顶碧霞元君庙的按语中说  “  门外二坊，左曰广生、曰长养；右曰群育，曰藩滋。”  当地人小时候看见过两个牌坊，非常时期也拆了。石牌坊上刻字的石匾额被附近一人家砌墙用了。

              在民间，一来碧霞元君为女性神，可以保佑百姓婚姻幸福、添丁进口，二来寺庙那时已成为重要的公共活动场所和民间商业场所，百姓们在这里举办花会吹拉弹唱展现才艺，在这里出售自家产的手工产品、农副产品，办庙会。

4           八庙是指太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、文庙和历代帝王庙。

        （1） 太庙，在今劳动人民文化宫内，明永乐十八年(1420年)兴建，是明清两代封建帝王供奉祖先的场所，即皇帝家庙。

        （2）  奉先殿，在故宫内，殿内原安有神龛，以祭祀皇帝的先祖。始建于明初。清沿明制，于清顺治十四年（1657年）重建，后又多次修缮。

        （3） 传心殿，位于故宫文华殿东侧，原为供奉帝王、先师牌位的地方。

         （4）寿皇殿，在景山公园内北侧，是供奉清代帝后、祖先神像之处，同时也是帝后死后葬前的停灵之所。

         （5） 雍和宫，原为清雍正皇帝胤祯即位前的府邸，乾隆皇帝出生于此，后改为喇嘛教的庙宇。该庙建筑豪华，文物极丰，为北京著名的旅游胜地之一。

          （6） 堂子位于南河沿南口路北、北京饭店贵宾楼所在地。堂子始建于1644年。原在长安左门外御河桥东，即台基厂大街北口路西一带。堂子为满洲神庙的称呼。供奉清入关前战死的4位祖先的遗物，清朝廷建立政权后，凡有重大的政治、军事行动，就在庙内举行祭祀、誓师，当时称 “  谒庙   ”入关后，乾隆时期将谒庙改成谒堂子。

               堂子的主要建筑有祭神殿、圜殿及尚神殿。圜殿前有一个皇帝致祭时的神杆石座。堂子祭天被列为清王朝的吉礼之一。在堂子举行的祭祀分为两种情况：一是国家大事，诸如元旦拜天、出征、凯旋等；另一种是属于一般的祭祀如月祭、浴佛祭、马祭等。在元旦祭祀和出征祭祀时，一般都是皇帝亲自前往，但也有特殊情况派有关官吏代祭的。堂子内神殿供的是释迦牟尼、观音菩萨及关帝。

           圜殿为祭主神的地方，主神是纽欢台吉和武笃本贝子。每次祭祀行礼前，皇帝先朝东坐在享殿檐下的两间坐褥上，各王公贝勒按职位依次坐于丹陛上下。由内监弹奏三弦琵琶，满洲神巫萨吗献酒，并擎神刀祷祝，赞礼者一边拍板，一边唱满洲神歌。皇帝和王公贝勒一起拍板抚掌唱。然后进享殿、圆殿分别行礼。礼毕，皇帝坐在西间正中，面朝南，王公等各就原处列坐，吃祭品炸糕，喝完茶后各散。光绪二十七年(1901)由于《辛丑条约》规定东交民巷为使馆区，堂子也在使馆区范围内。清帝碍于面子，不得已，将堂子移建于南河沿。祭堂子的习俗一直到博仪逊位才结束。南河沿处的堂子已拆除。

          （7） 文庙，又称孔庙，在雍和宫西侧的国子监街内(成贤街)，建于1306年，是元、明、清三代祭祀孔夫子的地方，现为首都博物馆。

        （8） 历代帝王庙，坐落于阜内大街，明嘉靖十年(1531年)兴建，主要祭祀我国历代的188位皇帝和79位名臣。

5              古都北京的寺庙数量多，文化建筑特色鲜明，旅游欣赏价值高，文化内涵丰富，因此在发展旅游产业的时候，三山五顶八座娘娘庙，八座皇家寺庙也具备了很突出的代表性，更展现出很不一样的文化作用，这一般来说，都是其寺庙很突出的典型意义，更让很多国人都感到很突出的价值了，所以国人对它的保护意识也就更高了。

古都北京三重奏12

        昭真祠         昭真观        灵佑宫

1             碧霞元君信仰体系的核心是主生思想。碧霞元君的道场是在北方地区的泰安市的泰山，泰山是五岳之尊的   “  东岳   ”  ，是著名的道教名山。泰山之  “  泰  ”  ，《周易  ·  泰卦》云：“   天地交而万物通也  ”   。《风俗通义》言：“   泰山一曰岱宗，岱，始也；宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。”  五岳之中泰山为  “  东岳  ”  ，东方是太阳初升的地方，按五行属木，一四时为春，五常为仁，八卦属震，二十八宿为苍龙。“  东  ”  字从  “  木  ”  ，“   日  ”  在其中，甲骨文中  “  木  ”   与  “   桑  ”通，故有日出扶桑之说；“   春之为言蠢也，产万物者也   ” 。

             《礼记  ·  乡饮酒》； “  仁  ”  乃天地大德；“  震  ”   与  “  苍龙   ”   则是帝王出生腾飞之地。于是东方主生的思想就具体到泰山，泰山还成了  “   天地大德   ”  、“   帝王腾飞之地  ”  。碧霞元者出于泰山信仰，很自然地继承了东方主生的思想，故《岱史》有云：“   泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功。”元君主生思想与妇女问题联系在一起，人们便认为元君主宰生儿育女。

              干主《搜神记》记载：“   后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯。云：‘  至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。’   果得达，复为河伯致书府君。”   此二事也。《列异传》记蔡支事，又以天帝为泰山神之外孙。自汉以来，不明乎天神地只人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人，有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣，唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。

2            宋真宗封禅，据此 “   新玉女之像  ”  ，立龛以祀，并御制《玉女像记》，推动了这一信仰的传播。至元佑之时，岱顶已有玉女之祠，并有官员进谒祈雪的记录（岱顶刘衮题刻）。但宋代之泰山玉女，仍不脱游仙诗中之浪漫女仙色彩，如嘉佑时人王山所撰《盈盈传》（收入《云斋广录》卷九）中，述东山妓吴盈盈  “  梦玉女命掌奏牍  ”   而卒，后其情人王山吊之于玉女池畔，玉女与王山宴饮赋诗后，又召盈盈与山同寝。其情致宛若高唐之神女，而与后世之元君大异其趣。

3          入金元后，泰山玉女崇信进一步扩大，且影响至女真皇室。岱顶大观峰有明昌间濮国公主题名云：“    敬诣岱岳，焚香致礼毕，明日遂登顶，拜于玉仙祠下。”   公主仍称女神为  “  玉仙   ”（元秦子晋《新编连相搜神广记》也称玉女为  “  岱岳太平顶玉仙娘娘  ”   ）

 4              至元代，玉女信仰出现一重要变革，即开始明确将玉女崇祀纳入道教范畴。元杜仁杰《泰安阜上张氏先茔碑》中记泰山道士张志纯于金贞佑之乱后重葺泰山祠宇，“  自绝顶大新玉女祠，倍于故殿三之二；取东海白玉石，为像如人然，一称殿之广裒  ”（收入《重辑杜善夫集》）。这是玉女祠自创建以来首次大规模拓建，其工由道士主持，其祠宇也自然归属道门管理。重修后玉女祠改额为昭真观，中统五年（1264）《天门铭》摩崖后有   “  昭真观主翟庆真同立  ”    一行可证。昭意为昭示、彰明，真则为道徒对仙人的称呼，道籍称老子为真老，化生真妙玉女，观名取意于此。改额  “  昭真  ”  ，意在强化玉女的道神色彩。

5           至明，泰山玉女才开始被称为   “  碧霞元君  ”   。较早的文献见于明许彬天顺五年（1461）所撰《重修玉女祠记》：“  予自永乐九年（1411）发解山东，还登此山，距今五十有一年。为天顺辛巳（1461），又得陪巡按山东监察御史康骥德良、按察使王钺世昌同一登览，瞻泰山天仙玉女碧霞元君之神  ……  。”  是碧霞神名明代前期业已出现。另明初宋濂《登岱》诗中也有  “  灵光长绕碧霞宫  ”  之句（见《岱史》卷十六），堪作旁证（另《水浒传》第七十四回亦有  “  万民朝拜碧霞元君  ”  。

6              有史可考的，宋真宗封泰山时，于岱顶玉女池旁得玉女石像，即造神龛供奉其中，封为   “   天仙玉女碧霞元君   ”  ，并创建昭真祠。祠于金代改为昭真观，明代称  “  灵佑宫  ”，近代称  “   碧霞祠  ”  。

古都北京三重奏13

          五坛        京都         八庙

   1           五坛是指天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛，均为明代所建，清代沿用，是明、清两朝帝王们祭天、地、日、月、山川、太岁等神祇而特意建造的。

             八庙系指太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、文庙和历代帝王庙。这几处在封建时代都是帝王们祭祀列祖列宗、神佛、历代圣贤先哲的地方。除奉先殿、传心殿在故宫紫禁城内，其余皆在城内。

2             先说五坛 ：

                 天坛是中国现存最大的古代祭祀性建筑群，是明清两朝皇帝祭天的地方，是北京一日游的必选景点。

              天坛位于北京市崇文区在永定门内大街路东。原是明清两代皇帝祭祀皇天上帝的场所，始建于明永乐十八年(1420年)，以后经过不断的改扩建，至清乾隆年间最终建成。天坛占地达273万平方米主要建筑有祈年殿、圜丘、皇穹宇、斋宫、神乐署、牺牲所等。1918年辟为公园。

             地坛又称方泽坛，是古都北京五坛中的第二大坛。始建于明代嘉靖九年(公元1530年)是明清两朝帝王祭祀  “  皇地祇神  ”   的场所，也是我国现存的最大的祭地之坛。坛内总面积37.4公顷，呈方型，整个建筑从整体到局部都是遵照我国古代  “  天圆地方  ”  、“   天青地黄  ”  、“  天南地北  ”  、“  龙凤  ”  、“  乾坤  ”  等传统和象征传说构思设计的。地坛现存有方泽坛、皇祇室、宰牲亭、斋宫、神库等古建筑。

          地坛公园位于北京市安定门外大街东侧，依邻北二环与雍和宫隔河相望。1990年建成的北京蜡像馆设在斋宫内。始建时，坛外辟有护坛一千四百七十六亩，坛内总面积六百四十亩。现为北京市文物保护单位。

           地坛现存方泽坛、皇祗室、宰牲亭、斋宫、神库等古建筑。

          日坛是明清时期祭祀大明之神的场所，日坛是北京著名文物古迹五坛之一，始建于明代1530年，是明清两代帝王朝拜太阳神的地方。坛西向，四周是圆形围墙，四面有棂星门，西门外有燎炉、瘗池；北门外有神库、神厨、宰牲亭、钟楼、具服殿。

            日坛公园经过50年的改造建设，成为一座具有民族特色的古典风景园林，全国占地面积20.62公顷，2002年被评为首批精品公园，2006年5月被评国家级文物保护单位。

            月坛是中国古代祭月的场所，又称  “  夕月坛   ”  。早在周代，即已有天子春天祭日、秋天祭月之制。目前仅存的月坛地处北京城西，始建于明朝嘉靖九年(1530年)，清代重修，是北京九坛八庙之一，到民国初年废弃。一般称  “   月坛   ”   即指此地。明清北京月坛在今北京市西城区的南礼士路以西，月坛北街以南，与其南部的仿古园林组成月坛公园。在明清文献中提及的坛内主要建筑，除祭坛坛台和内坛坛墙被拆毁外，其余如钟楼、天门、具服殿、神库等古建筑尚存。

            先农坛是明、清两代帝王祭祀先农神及举行耕籍典礼的场所。国家级文物保护单位。位于宣武区东南部，永定门内大街西侧。始建于明永乐十八年(1420)，初名山川坛，合祀先农、太岁、风云、雷雨、五岳、五镇、四海、四渎和钟山诸神，并在钟山之下加祀天寿山神。明嘉靖年间重订庙坛礼制，形成多种祭祀的格局：分置太岁殿，专祀太岁(木星)；新建天神坛、地坛和先农神坛；将山川坛更名为神坛。明万历年间坛内陆续增建了纛旗庙、神仓、斋宫等，并正式命名为先农坛。

            20世纪90年代对太岁殿等建筑进行大规模修葺，建成北京古代建筑博物馆。先农坛是全国祭祀等级最高、规模最大、保存最完整的古代祭农场所。

             主体建筑现存主要建筑有太岁殿、先农神坛、神厨库、观耕台、具服殿、庆成宫、神仓及祭器库、神坛等。

3         后说八庙 ：

           太庙是中国古代皇帝的宗庙。太庙在夏朝时称为  “  世室  ”  ，殷商时称为  “  重屋  ”  ，周称为  “  明堂  ”  ，秦汉时起称为  “  太庙  ”  。

            最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。太庙平面呈长方形，南北长475米，东西宽294米，共有三重围墙，由前、中、后三大殿构成三层封闭式庭园。大殿耸立于整个太庙建筑群的中心，面阔十一间，进深四间，建筑面积达2240平方米；重檐庑殿顶，三重汉白玉须弥座式台基，四周围石护栏；殿内的主要梁栋外包沉香木，别的建筑构件均为名贵的金丝楠木。

           奉先殿，位于紫禁城内廷东侧，为明清皇室祭祀祖先的家庙，始建于明初。清沿明制，于清顺治十四年(1657年)重建，后又多次修缮。

           奉先殿为建立在白色须弥座上的工字形建筑，四周缭以高垣。前为正殿，后为寝殿。前殿面阔9间，进深4间，建筑面积1225.00㎡。黄色琉璃瓦重檐庑殿顶，檐下彩绘金线大点金旋子彩画。前檐中5间开门，为三交六椀菱花隔扇门，后檐中5间接穿堂，余皆为槛窗。殿内设列圣列后龙凤神宝座、笾豆案、香帛案、祝案、尊案等。后殿面阔9间，进深2间，建筑面积755.00㎡。黄色琉璃瓦单檐庑殿顶，外檐彩画亦为金线大点金旋子彩画。前檐中5间接穿堂，余为槛窗。殿内每间依后檐分为九室，供列圣列后神牌，为  “  同殿异室  ”  规制，各设神龛、宝床、宝椅、楎椸，前设供案、灯檠。前后殿之间以穿堂相联，形成内部通道。室内皆以金砖铺地，浑金莲花水草纹天花。殿前月台宽40.00m，深12.00m，总面积500.00㎡，陈设日晷、嘉量。须弥座及月台四周设栏板、龙凤纹望柱。无配殿、庑房，仅在殿前奉先门外正南有群房13间，为神库、神厨。东一小院，内有一座3间的小殿，为明嘉靖帝朱厚熜为奉其父兴献王朱祐杬而建。

             按清制，凡遇朔望、万寿圣节、元旦及国家大庆等，大祭于前殿；遇列圣列后圣诞、忌辰及元宵、清明、中元、霜降、岁除等日，于后殿上香行礼；凡上徽号、册立、册封、御经筵、耕耤、谒陵、巡狩、回銮及诸庆典，均祗告于后殿。

             传心殿位于紫禁城东南隅的文华殿东侧，是一组由长方形院落组成的祭祀性建筑。整个院落南北长100m，东西宽25m，占地面积2500㎡。院中  “  大庖井  ”  极富盛名，井水清甜甘洌，可与京西玉泉山之水相媲美，故有“  玉泉第一，大庖第二  ”  之说，井水至今仍未干涸。

              传心殿院落从南向北分别由治牲所、景行门、传心殿三座主要建筑组成，殿后有祝版房、神厨、值房等建筑。其中治牲所坐南朝北，景行门和传心殿皆南向。治牲所夹东西墙而建，面阔五间，进深三间，黄琉璃瓦硬山顶。景行门面阔三间，明间前后檐开门，黄琉璃瓦悬山顶。门之北为传心殿，面阔五间，进深三间，黄琉璃瓦硬山顶。殿后有祝版房、神厨各三间，值房五间。

           传心殿是清代皇帝御经筵前行  “  祭告礼  ”之处。“  经筵  ”   是专为皇帝研读经史开设的讲席，一般于每年春季的2月至5月和秋季的8月至冬至间举行，逢单日设讲，酷暑、严寒时节辍免。

           传心殿建于清代康熙朝，殿正中设皇师伏羲、神农、轩辕，帝师尧、舜，王师禹、汤、文、武的牌位。东设周公位，西设孔子位。

            寿皇殿是古代汉族宫殿建筑之精华。位于景山正北面的一组建筑，有正殿、左右山殿、东西配殿，以及神厨、神库、碑亭、井亭等附属建筑。垣墙呈方形，坐北朝南。外有4柱9楼木牌坊3座，分东、南、西三面，均为琉璃筒瓦庑殿顶。通面阔16.2米，均带斗拱，门前正中有牌楼式拱券门3座。

           寿皇殿黄琉璃瓦庑殿顶，琉璃重昂五踩斗拱。通面阔20米，通进深4.2米。两侧各有旁门1座，黄琉璃筒瓦庑殿顶，琉璃单昂单翘五踩斗拱。

          南墙门内为寿皇门，黄琉璃筒瓦庑殿顶。面阔5间，进深3间。重昂五踩斗拱，和玺彩画。四周有汉白玉石栏杆，八级踏步，中间带御路，寿皇门两旁有侧门，均为黄琉璃筒瓦顶。

           寿皇门左右各有配亭1座，黄琉璃筒瓦顶，每面宽6.1米，一斗二升交麻叶头斗拱，下有石围栏。寿皇门东西有配殿各5间，进深1间，黄琉璃筒瓦悬山顶调大脊，一斗二升交麻叶头斗拱，旋子彩画。

              雍和宫位于北京市区东北角，清康熙三十三年(1694年)，康熙帝在此建造府邸、赐予四子雍亲王，称雍亲王府。雍正三年(1725年)，改王府为行宫，称雍和宫。雍正十三年(1735年)，雍正驾崩，曾于此停放灵柩，因此，雍和宫主要殿堂原绿色琉璃瓦改为黄色琉璃瓦。又因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了  “  龙潜福地  ”  ，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年(1744年)，雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理本宫事务，无定员。可以说，雍和宫是全国规格最高的一座佛教寺院。

              堂子始建于1644年。原在长安左门外御河桥东，即台基厂大街北口路西一带。堂子为满洲神庙的称呼。供奉清入关前战死的4位祖先的遗物，清朝廷建立政权后，凡有重大的政治、军事行动，就在庙内举行祭把、誓师，当时称  “  谒庙  ”  。入关后，乾隆时期将  “  谒庙  ”改成  “   谒堂子  ”  。　堂子的主要建筑有祭神殿、圜殿及尚神殿。圜殿前有一个皇帝致祭时的神杆石座。“  堂子祭天  ”   被列为清王朝的吉礼之一。在堂子举行的祭祀分为两种情况：一是国家大事，诸如元旦拜天、出征、凯旋等；另一种是属于一般的祭祀如月祭、浴佛祭、马祭等。

              文庙既孔庙。孔庙占地22000平方米，有三进院落。中轴线上得建筑依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭；西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通。两侧排列着198座元、明、清三代进士题名碑，刻有51624名进士的姓名、籍贯、名次，是研究我国科举制度的珍贵实物资料。大成门外有乾隆石鼓和与之有关的两座清代石碑。中院的主要建筑为东西庑和13座御碑亭；后院崇圣祠独立成院，集合成北京孔庙完整的古建筑群体。

               历代帝王庙俗称帝王庙，历代帝王庙始建于明代嘉靖九年(1530年)，是明清两代皇帝祭祀先祖的地方，其政治地位与太庙和孔庙相齐，合称为明清北京三大皇家庙宇。封建统治者自古以来就有祭祀祖先的习惯，三皇一直被视为中国人的祖先，为历代帝王所景仰；而先代帝王，则是后代借鉴和效法的榜样，所以也要祭祀。最初，明朝开国皇帝朱元璋确定祭祀的帝王是18位，清朝顺治皇帝定都北京后定为25位。

古都北京三重奏15

     五坛            八庙            九坛

1          老北京有  “  五坛八庙   ”  的说法，不确，应为  “   九坛八庙   ”  。

         这里的  “  坛   ”  专指明清两朝皇帝和皇后在北京定期祭祀一些自然神的地方。“  五坛  ”  指天坛、地坛、日坛、月坛和社稷坛。“  九坛  ”是因为天坛包括两坛，此外还有先农坛和先蚕坛，其中先农坛也包括两个坛。

2           （1、2）  天坛包括南部的圜丘坛和北部的祈谷坛（祈年殿）。

            （3）  地坛，正名方泽坛，始建于1530年，位于当时北京城的北郊。1543年起在此专门祭地。皇帝于每年夏至日在此祭地神和地皇。因古代以地为方，故坛平面为方形。

             （4） 日坛，正名朝日坛，始建于1530年，位于当时北京城的东郊。每年春分日皇帝在此祭大明神（太阳）。因为要向东祭祀，故坛正门向西。原坛面为象征太阳的红色。

          （5） 月坛，正名夕月坛，始建于1530年，位于当时北京城的西郊。每年秋分日皇皇帝在此祭夜明之神（月亮神）和诸星宿。因为要向西祭祀，故坛正门向东。坛平面方形，殿、墙顶瓦黑或绿色。

               （6） 社稷坛，明社稷坛建于1410年，位于天安门以西。每年冬至和夏至，皇帝在此祭祀社神和稷神，祈求丰收。坛平面方形。

             （7、8）  先农坛，包括先农坛和太岁坛。

           （9）    先蚕坛，原在安定门外，1742年迁至西苑东北角（现在北海公园东北角）。每年三月吉日皇后在此祭祀先蚕神和採桑。坛平面方形，殿顶绿色，还有桑园。

3            “  八庙  ”   的称谓有多种指向，从明清皇帝祭祀祖先和宗教神的角度，比较普遍的说法是指太庙、奉先殿、 传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、历代帝王庙、文庙这八处。

             （1）  太庙，是供奉本朝故去皇帝牌位的地方，始建于1420年，位于天安门以东，为  “  左祖  ”   规制。陪供有功皇族和大臣。每年四月初一、清明、七月初一、七月十五、十月初一、皇帝诞辰和忌辰、登基、大婚、凯旋献俘等节庆，皇帝都要来此祭祀。现在是北京市劳动人民文化宫。

             （2）   奉先殿，皇宫内供奉皇帝祖先牌位的地方，始建于1417年，清顺治十三年重建，次年（1657年）建成，位于紫禁城东路。每年元旦、冬至、皇帝生日、大庆典之前，以及每月初一、十五皇帝在此大祭。皇帝祖先诞辰、忌辰、元宵、清明、中秋等日，皇帝在此行礼。

             （3）  传心殿，皇宫内供奉先圣先师的地方，位于紫禁城内文华殿东。奉有三皇五帝、夏禹商汤、周文周武、周公孔子等像。皇帝于每年经筵前遣官在此祈祷。

             （4） 寿皇殿，供奉皇帝之影和停放梓宫（帝后棺椁）的地方，始建于明，1749年在现址重建，位于景山后正中。每年岁末年初皇帝在此祭祀。曾多年为北京市少年宫占用，现已迁出，重新开放。

            （5） 雍和宫，原雍亲王（后来的雍正皇帝）府，建成于1694年，位于北京安定门内以东。因系  “  潜龙邸   ”  ，后改为著名藏传佛教寺院。

             （6）  堂子，皇帝祭祀萨满教诸神和满族祖先的地方，原在台基厂北口路西，后被八国联军焚毁且划入使馆区，于南河沿南口路东重建。每年正月朔日和季春、季秋朔日皇帝在此大祭。后被拆除，现在是北京贵宾楼所在地。

           （7）   历代帝王庙，皇帝祭祀历代帝王和名臣的地方，始建于1531年，多次重修。位于阜成门内大街路北。曾多年为北京女三中、北京159中占用，2003年全面腾退、复建，整修一新，对外开放。

          （8）      文庙，即孔庙，皇帝祭孔的地方，始建于1302年，后多次重建，规模仅次于曲阜孔庙，位于安定门内国子监街。每年仲春、仲秋上旬丁日、八月二十七孔子诞辰皇帝在此祭祀。

古都北京三重奏16

         五坛           北京          八庙

1             过去老北京人有句俗语：东单、西四、鼓楼前；五坛、八庙、顾和园。这几处地方是旧北京的闹市区或坛庙、名胜的典型代表，昔日在北京享有较高的声誉。

2          五坛是指天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛，均为明代所建，清代沿用，是明、清两朝帝王们祭天、地、日、月、山川、太岁等神祇而特意建造的。

           （1）天坛在永定门内大街路东，明永乐十八年建，初名天地坛。有坛墙两重，分内坛墙和外坛墙。外坛墙周长4152米，南北墙距1283米，东西墙距1025米，总面积130万平方米。天坛主要以圆丘坛和祈谷坛（祈年殿）两建筑组成，其次为皇穹宇、皇乾殿、斋宫、神乐署等。

           （2）地坛在安定门外路东，为明、清两朝帝王祭祀皇地神祇的场所，原称方泽坛，明嘉靖九年建，十三年改称地坛。地坛由外坛和内坛组成，主要建筑为祭台、皇祇室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。

            （3）日坛在朝阳门外东北方。是明、清两代帝王每年“春分”节祭祀太阳的地方，建于明嘉靖九年。主要建筑为拜神坛、具服殿、神库、神厨、钟楼、宰牲亭等。

          （4）月坛在阜成门外月坛北街，又名夕月坛，建于明嘉靖九年，是明、清两代皇帝祀夜明之神（月亮）和天上诸星宿神祇之处。主要由拜月坛、具服殿、神库、神厨、钟楼、宰牲亭、井亭等建筑。

            （5）先农坛在永定门内大街路西，与天坛隔路相对。现在已改为先农坛体育场。

3              八庙是指传心殿、奉先殿、太庙、寿皇殿、堂子、历代帝王庙、文庙（孔庙）、雍和宫。这几处在封建时代都是帝王们祭祀列祖列宗、神佛、历代圣贤先哲的地方。

               除奉先殿、传心殿在故宫紫禁城内，其余皆在城里大街小巷中。

              （1）太庙在现在的天安门左侧劳动人民文化宫内，过去供奉皇族祖先的牌位。明、清时期，皇上登基、大婚及征讨凯旋等大典，都要亲自到此祭祀祖先。

              （2）寿皇殿是现在的  “  北京市少年宫  ”  所在地，在景山北部，它曾是清时陈列历代皇帝影像的处所。

              （3）堂子古称  “  国社  ”  ，在东长安街今轻工部东侧，是祭祀土谷神的地方。“   中植神杆以为社主，诸王亦皆有陪祭之位  ”  。所谓  “  神杆  ”  就是  “  大社唯松，东社为柏  ”   之制的松柏木而已。

             （4）历代帝王庙在阜成门内大街路北，是旧时崇祀历代帝王及名臣的地方。庙内只供奉牌位，不设像。正殿崇君，配殿祀臣。

           （5）文庙又称孔庙，过去国内各州县皆设有孔庙。北京的文庙位于安定门内路东成贤街（又名国子监街），是元、明、清三朝祭祀孔子的地方。主要建筑是大成殿、大成门碑亭、宰牲亭、井亭、神厨、致斋所、神库、崇圣祠等。大成殿中设孔子牌位，配殿中有孔子弟子七十二贤人及历代名儒的牌位。

            （6）  雍和宫在北京内城东北角，雍和宫大街路东，是北京最大的一座喇嘛庙，占地66400多平方米，本是清雍正未当皇帝前住的府第，雍正三年改为雍和宫，成了黄教上院。主要建筑有万福阁。

4               古都北京五坛八庙现已列为文物保护单位，大多数已辟为公园，成了人们休息娱乐的场所。

古都北京三重奏17

      京城九坛          古都          京华八庙

1             作为中国明清王朝的都城，北京直到今天依旧保留着较多的坛庙建筑和建筑文化。老北京民间便有 —— 九坛八庙的说法，指的就是明清以来北京坛庙建筑的概称，京城九坛和京华八庙。

2             京城九坛，即天坛、地坛、祈谷坛、朝日坛、夕月坛、太岁坛、先农坛、先蚕坛和社稷坛诸坛，这些都是明清帝、后进行各种祭祀活动的地方。

             天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛，都源于祭祀文化，祭祀是一种古代文明，是一种信仰，是中国古代先民对自然和神灵的敬畏，是为了人神沟通，以达到国泰民安、风调雨顺的目的。

          （1）   天坛始建于明永乐十八年（1420年），清乾隆、光绪时曾重修改建，为明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所。天坛是圜丘、祈谷两坛的总称，有坛墙两重，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。圜丘坛才是名副其实的天坛，又有祭天台之称。圜丘是一座洁白的三层白石圆坛。皇帝在每年的冬至日祭天，先去皇穹宇上香、行礼，再去圜丘视看坛位，最后住在斋宫。

          天地坛，原来天地、日月、星辰、云雨、风雷诸神一起祭祀。到了嘉靖九年（1530年）在天地坛(今祈年殿，又名祈谷坛)的南端建起圜丘坛，是皇帝冬至日祭天的地方，故又称祭天台、拜天台、祭台等。原坛面及护栏都是蓝色琉璃砖砌成。清乾隆十四年（1749年）扩建，栏板望柱改用汉白玉，坛面改为艾叶青石。坛圆形三层，各层栏板望柱及台阶数目均为阳数（又称  “  天数  ”  ，即九及九的倍数），强调天的至高无上的地位。坛面除中心石是圆形外，外围各圈均为扇面形，数目也为阳数。坛外围墙两重，内为圆形，外围方形，四周各有汉白玉四柱三门棂星门一座。西南角有望灯台三座，这便是名符其实的  "  天坛  "  。于每年冬至供皇帝祭天之用。

          （2）   地坛，又称方泽坛。地坛是汉白玉的两层方台，象征大地是正方形。台的北面有方泽，是贮水池，台的南面有皇祗室。明清皇帝每年夏至日出时，在这里祭祀土地神。 

           皇袛室用于日常供奉三山五岳的神位，祭典的日子，牌位从这里被请到方泽坛上，祭拜结束，再请回皇袛室供奉。

            地坛位于东城区安定门外大街路东，是明嘉靖九年（公元1530年）建，清乾隆十四年（公元1749年）遵乾隆皇帝之旨喻进行改建，将黄琉璃砖坛面改为艾青石坛面。坛平面呈方形，以象征  “  天圆地方  ”  之说。坛座北向，汉白玉筑二层方台，中心坛台分上下两层，四周围有泽渠。四面各有棂星门。下层坛台南半部东西两侧各有一座山形纹石雕座，其上共设山形纹石神座十五尊，供祭祀时安五岳、五镇、五陵山之神位；北半部东西两侧各有一座水形纹石雕座，其上共设山形纹石神座八座，供祭祀奉安四海、四渎之神位。

          （3）   日坛，又称朝日坛。位于朝阳门外，在建国门外日坛路东侧。坛为白石方台，一层，西向。明朝时坛面为红琉璃，以象征太阳；清朝变为方砖墁砌，四周有围墙。 坛东有神库、神厨、宰牲亭等，西北有具服殿，南有左右配殿。明清皇帝每年春分日出时，在这里祭祀太阳神。日坛原祭台已毁，现祭台为1985年所重建。坛为方形，坛外围墙为圆形。四面各有棂星门。坛的高度为1.89米，边长为16米。

          （4） 月坛，又称夕月坛。位于西城区阜成门外南礼士路西侧。明清皇帝每年秋分亥时在这里祭祀夜明之神——月亮。 月坛是明嘉靖九年（1530年）建。坛东向，白石砌成，一层方台，四面各有棂星门一座。东门外为瘞（yi）池，东北为具服殿，南门外为神库，西南为宰牲亭、神厨、祭器库，北门外为钟楼。

           （5）  祈谷坛，即天坛内祈年殿的位置，建在三层汉白玉圆坛之上，原来是封建帝王祭天用的，后改为祈祷五谷丰登的地方。建于明永乐十八年（1420年），清光绪十五年（1889年）重建。 祈谷坛，是每年农历正月十五日皇帝祈祀五谷丰登之处。原名天地坛。坛上有圆殿称大祀殿，是鎏金宝顶三层檐攒尖顶圆形建筑。上檐用蓝色琉璃瓦，中央黄色，下层绿色。格外显出  “  天圆地方  ”  和  “  天有九重  ”  之说。清乾隆十六年（1751年）改名。次年将三层檐改用蓝瓦。祈年殿高38米，直径32.72米。中央四柱代表一年四季春夏秋冬。外围两排柱子各有十二根，分别代表十二个月和十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。殿座三层，每层围有石护栏，外有坛墙一重。祈年殿现在已为北京的标志建筑。

       （6）    先农坛，位于宣武区永定门内西侧，建于明嘉靖年间，坛为砖石砌成方形一层，坛北有正殿五间，供奉先农神牌位。明清皇帝每年春节第二个月的亥日吉时，祭祀先农坛。先农坛，是祭祀神农氏之地，长宽各约15米，高1.5米。四面出陛各八级。皇帝来此  “  躬行祀礼，亲御禾耜  ” 。

        （7）    太岁坛，位于先农坛东北侧，正殿七间，南向。因太岁是值岁之神，皇帝每年春、冬两季需择吉日来此祭祀，以求岁岁吉祥，国泰民安。

          （8）   先蚕坛，位于北海公园东北方向，建于清乾隆七年（1742年），每年春季第二个月的巳日（第六天），皇后要来此躬行桑礼，以表示对农副业生产的关怀与重视，这也是唯一女性参与的祭祀。 先蚕坛，原为明代雷霆洪应殿的旧址。总占地面积17000平方米，是当年后妃们祭祀蚕神的地方，现为北海幼儿园占用。

         （9）   社稷坛，位于天安门西侧，今中山公园，是明朝迁都北京所建的第一坛。 这是一座汉白玉砌成的三层方台，明清皇帝每逢二、八月都来这里祭祀土地神和五谷神。

             社稷坛建于明永乐十九年(1421年)，是我国现存唯一的封建帝王祭祀社稷神的国家祭坛。社为：土地神；稷为：谷神。坛的坛区四周，南、西、北不设门。坛的东面辟门，共有三座门。坛是一座台形建筑，坛制方、北向，坛体高二层另加筑坛面五色土一层，每面都是汉白玉条石砌筑，自下而上逐层收缩，下层方17.82米，上层方是16.87米，高为0.96米。坛面为五色土，方为14.92米，随方辅筑即中央铺黄色土，东方铺青色土，南方铺红色土，西方铺白色土，北方铺黑色土。俗称为  “ 五色土 ” ，象征  “  普天之下，莫非王土  ” 。

              坛面对角线中间有方0.51米石柱一块埋入土中，上稍锐微露其末端，称  “  社主石  ”  。亦称：“  江山石  ”。上锐下方，表示  “ 江山永固 ” 。社稷坛的坛面五色土的方位，正是按照我国古代金木水火土  “  五行  ”  中的东方属木为青色；西方属金为白色；南方属火为赤红色；北方属水为黑色；中央属主为黄色的方位色彩铺筑而成的，它明显的体现了 “ 五行 ”  中方位和色彩规定的关系。“人非土不生，非谷不食 ”，社稷成了封建时代国家的象征与代名词。所以历代皇帝于每年春秋第二个月第一个戊日，要来这里祭祀社神与稷神。

3          京华八庙，指太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、文庙和历代帝王庙。

          （1）  京华八庙中，最为重要的是太庙。太庙建于明永乐十八年（1420年），是明清两代封建帝王供奉祖先的场所，即皇帝家庙。 太庙要设在宫殿的左前方，所以太庙位于天安门东侧。建筑规模相当宏大，包括前殿、中殿、后殿，太庙的建筑和故宫布局融为一体。 在明清两朝，每逢登基大婚、凯旋等大殿和过年节时，皇帝就来此祭祀祖先。

          （2） 奉先殿，在故宫内，殿内原安有神龛，以祭祀皇帝的祖先。

         （3）  传心殿，位于故宫文华殿东侧，原为供奉帝王、先师牌位的地方。

         （4） 寿皇殿，在景山公园内北侧，是供奉清朝帝后、祖先神像的地方。同时，也是帝后死后入葬前的停灵之所。

           （5）    雍和宫，位于内城东北角。初建于清康熙三十五年（1694年），原为清雍正皇帝即位前的府邸，乾隆皇帝就出生于此，后改为喇嘛的庙宇。 主要建筑有天王殿、银安殿、永佑殿、法轮殿、大佛楼等。此庙建筑豪华，文化丰富，是北京规模最大乃至全国规格最高的一座佛教寺院。

           （6）   堂子，位于南河沿南口路北（现北京饭店贵宾楼）已拆除。始建于1644年，原在台基厂北口路西，后被八国联军焚毁且划入使馆区。堂子为满洲神庙的称呼。清朝建立政权后，凡有重大的政治、军事行动，就在庙内举行祭祀和誓师，当时称谒庙。入关后，乾隆时期将谒庙改为谒堂子。堂子举行祭祀主要包括元旦、拜天、出征、凯旋等。祭堂子的习俗一直到溥仪退位才结束。

             《辛丑条约》签订之后，东交民巷地区成为使馆区，清廷为保存面子，被迫将堂子迁至南河沿重建。康熙年间定制，祭祀堂子，不准汉官参与。故堂子鲜为人知。

        （7）  文庙，又称孔庙，在安定门内国子监街内，建于元大德十年（1306年），是元、明、清三代祭祀孔夫子的地方。庙有大成门和大成殿，大成殿是大祭孔子时的正殿，殿中设有孔子排位。  东西配殿内设孔子的七十二弟子及历代名儒的牌位。大成殿前的古树，历时六百余年，繁茂葱茏，遮天蔽日。大成门外，还有元、明、清各朝进士名碑190余座。

          （8）历代帝王庙，坐落于阜内大街，明嘉靖十年（1531年）兴建，主要祭祀我国历代的164位皇帝和79位名臣。庙内景德崇圣殿为正殿，绿色的重檐屋顶，丹红色的门窗，白色的玉石台基，显得肃穆而壮丽，清雍正皇帝在此亲旨行礼并御制碑文。

4              京城九坛，京华八庙。坛庙这种建筑在中国存在了几千年，为何能存在这么久，因为它是维系中国传统道德、传统理念的一个纽带，里面包含了很多中国传统文化内容，值得我们去了解学习一下。

古都北京三重奏18

         太庙       皇城       社稷坛

1              我国古代皇城的建筑设计，规划制度充分体现了传统的儒家政治思想，如元大都的设计思想就是完全恪守《周礼 ·  考工记 -匠人》所规定的 “  匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫 （1）。 ”  的原则，而《周礼》正是儒家的政治理想蓝图。

            明代的北京城则是在元大都的基础上建成的，直至清代，一直为统治者所沿用，其设计布局是非常严密完整的，外城，内城，皇城，层层拱卫着紫禁城，体现出封建帝王至高无上的尊严，一条中轴线纵贯南北，主要的建筑物都坐落在中轴线上，巍峨宏大，其它各种建筑物也都以这条中轴线为主作有机地布置和配合，对称而和谐。

            步出故宫午门，沿着中轴线，左有皇帝祭祀祖先的太庙，右有皇帝祭祀土地神和五谷神的社稷坛。在皇城的东、西、南、北、分布着天坛，地坛、月坛、曰坛，先农坛等祭拜日月天地及先农神的地方，每缝有重大节日，重要时政及四季时令，皇帝都要前往祭祀，以保佑一年风调雨顺，社稷平安，祭祀活动是皇家生活极其重要的组成部分。

2   　　老北京快板数来宝说到北京时常用这么一句台词：“  九坛八庙颐和园，东四西单鼓楼前  ……  ”  ；老北京俗话也有  “   内九外七皇城四，九坛八庙一口钟  ……   ”  的说法。

　　    中国是礼仪之邦，坛庙是礼仪的重要载体，它们体现了古代天人合一、数象合一、美善合一的宇宙观、伦理观和审美观，是中华民族独一无二的一种文化现象。作为礼制建筑，“  坛和庙   ”  有严格的制度，只为皇宫服务，绝不对公众开放；宗教的坛庙制度不太严格，都对公众开放。

3           太庙，即今天的劳动人民文化宫，是明清两代封建帝王供奉祖先的处所，创建于明永乐十八年（1420年），每年四月初一，七月初一，十月初一，皇帝生辰，清明节，七月十五，死去皇帝忌辰，都要在这里致祭。每年岁末大尽廿九日，小尽廿八日当天，要举行合祭，即所有供奉于太庙神主的合祭。祭祀典礼由礼部和太常寺负责。

          明代在嘉靖十一年（1532年）以前，一直举行合祭制度，后来，嘉靖皇帝朱厚聪改变了合祭制度，将太庙改为分立的九座庙，分别奉祀历代祖先，嘉靖二十年（1541年）九庙被雷火焚毁，只残留了东南的睿庙一座，朱厚聪以为这是祖宗，不愿意分祀，故示警烧去，所以于二十四年（1545年）又恢复了合祭制度。明代末年，闯王李自成率领的农民起义军打进了北京城，推翻了明王朝的统治，烧毁了这座代表着封建宗法制度的建筑群。

             清时，统治者尊崇汉制，敬天法祖，于顺治六年（1649年）重新修建了太庙，乾隆年间又进行了一次大规模的修缮，形成了我们今天看到的这个布局。太庙的主要建筑由三座大殿组成，殿外是红色围墙，正南五座门楼、墙、檐、斗拱全部由琉璃构件组成。前殿坐落于三层须弥座之上，周围是汉白玉雕花石栏，黄琉璃瓦庑殿顶，金丝楠木，金砖墁地，气势恢宏壮美，这里是专供皇帝祭祀祖先的地方。中殿，也称寝宫，供奉着大清十二皇帝神位。后殿又被称为祧庙，即祭祀远祖的庙。

1、太祖：努尔哈赤 　　2、太宗：皇太极 　　3、世祖：顺治皇帝 　　4、圣祖：康熙皇帝 　　5、世宗：雍正皇帝 　　6、高宗：乾隆皇帝 　　7、仁宗：嘉庆皇帝 　　8、宣宗：道光皇帝 　　9、文宗：咸丰皇帝 　    10、穆宗：同治皇帝 　　11、德宗：光绪皇帝 　 12、恭宗：宣统皇帝

            孟春，孟夏、孟秋、孟冬（即农历正月、四月、七月、十月）为传统的祭祀之日，除正月在上旬的占卜日子之外，一般都在初一日举行。此外，岁末的合祭，皇帝登基、亲政、大婚、远征等重大时政也都要在这里举行祭祖活动。每逢祭祖之时，要提前三天做好准备。届时礼部尚书到太庙牺牲所通知准备祭品，皇帝则要到斋宫斋戒，陪祀的文武官员衙署斋戒。祭前两日，由大学士写祝版。祭前一日，皇帝到中和殿阅祝版，阅毕行三拜礼，乐部设中和韶乐于大殿一层阶上。祭祀当天，皇帝乘礼舆，穿祭服出宫，至太和门，午门擂鼓。至太庙后，太常寺卿恭导皇帝由太庙南左门入，盥洗然后从左门入殿，随之韶乐奏起，繁琐的祭拜仪式开始了。祭祀完毕，皇帝还宫，法架卤薄前导，午门鸣钟。

             辛亥革命以后，太庙曾一度仍为逊清室所有。民国十三年（1924年）辟为和平公园，1928年，改为故宫博物院分院。新中国成立以后，太庙这座昔日皇家祭祖之所成为劳动人民文化宫。

4            建于明永乐十八年的社稷坛，是明代迁都北京所建的第一坛。 “人非土不生，非谷不食  ”  ，社稷成了封建时代国家的象征与代名词。明清两朝历代皇帝于每年春秋第二个月的第一个戊日，要来这里祭祀社神与稷神。

             社稷坛，即今天的中山公园，在午门甬路西侧，与太庙东西相对，辽金时期为燕京城东北郊的兴国寺，元时改名为万寿国寺。明永乐十八年，在这里建社稷坛，至清时，因袭明代遗制，这里成为封建帝王祭祀土地神和五谷神的地方。所谓社即士地神，稷为谷神，社稷便成为国家的象征。全园面积约360余亩，其主体建筑是社稷坛、拜殿、戟门。

               社稷坛外呈正方形，寓意  “  天圆地方 ” 之意，是一座用汉白玉砌筑的三层平台，坛上铺着五色土，五色土是由全国各地纳贡而来，以示  “  普天之下，莫非王土  ”  ，并象征金，木、水、火、土是万物之本，这五色土是由东青，西白、南红、北黑、中黄这五种颜色组成，意味着中国古代五方五色的规制，以象征全国，坛台中央立着一棵方形石柱和一棵方形木柱，社主用石，稷主用木，二神同坛同祭。

             石柱，名为 “  社主石  ”  ，又称  “  江山石  ”  ，意指江山永固。坛台四周有三重围墙，内墙为壝垣（矮墙），初始时以砖砌墙，后涂上青、红、白、黑四种颜色，后改为四色琉璃砖，与坛台相呼应。

            我国古代皇帝，“   以土谷为重，为天下求福报功，故亲祀社稷，有事则祈焉报焉。”  每年仲春仲秋即农历二八月，明清皇帝都要在这里祭社神和稷神，求得一年风调雨顺，五谷丰登，国家兴旺，社稷平安，凡遇旱涝，更要来这里祭拜，祈求神灵的保佑。《大清会典》载：“  凡祭社稷之礼，岁春祈秋报皆以仲月上戊日祭太社、太稷之神，以后土句龙氏，后稷氏配。太社位右，太稷位左，均北向。后土句龙氏东位西向。后稷氏西位东向  ”。凡礼社稷坛为大祀，往往是由皇帝诣行礼。先至中和殿阅视祝版，祝版用白质墨书，玉用方珪，用礼神制帛，牲用太牢，乐用七奏。春以央钟为宫，秋以南吕为宫。舞用八俏，配位无珪祭日如遇风雨，则在拜殿行礼。

          社稷坛自民国三年（1914），朱启钤任内务长时，辟为公园，称中央公园。民国十七年（1928），改名为中山公园。

5                 除太庙和社稷坛以外，在皇城的东西南北，还分布着祭拜天地日月的天坛，地坛，日坛、月坛，这是遵循我国古代郊祀天地大礼而建造的。

              （1）匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市，市朝一夫。这句话意思是  ：匠人营建都城，九里见方，都城的四边每边三门。都城中有九条南北大道、九条东西大道，每条大道可容九辆车并行。王宫的路门外左边是宗庙，右边是社稷坛；王宫的路寝前面是朝，北宫的后面是市。每市和每朝各百步见方。

古都北京三重奏19

          内八刹         宝刹            外八刹 

1               北京有   “  九坛八庙颐和园，东四西单鼓楼前  ”   之说。所谓  “  九坛八庙  ”  是古代北京的宗教祭祀场所，无论是  “  九坛  ”  还是  “  八庙  ”   都表现出当年古城的宗教氛围、状态和文化。

              在佛教的信众和老北京人的心目中，还有  “  内八刹  ”   和  “  外八刹  ”   之说。“  刹  ”  是古代寺庙，主要是佛教寺庙的别称，如  “  古刹  ”  、“  宝刹  ”  等。

2            “  内八刹  ”  泛指柏林寺、嘉兴寺、广济寺、法源寺、龙泉寺、贤良寺、广化寺和拈花寺。这八个寺庙均在北京的老城区内。其中广济寺、广化寺、法源寺保存较好，寺庙香火旺盛，信众如云，每年有多次法事活动。

            柏林寺与拈花寺尚有遗物可寻，庙的形制及主要殿堂被保存下来，损坏不是十分严重。而其他几座庙已无遗物了。像嘉兴寺，在解放后一度改为停棂的殡仪馆，中共早期领导人任弼时及画家齐白石死后都曾在这里举办过追悼活动。

               贤良寺在东城金鱼胡同南，曾是李鸿章来京时的  “  行馆  ”  ，他住在这里时，与洋人签订了辛丑卖国条约。在上世纪80年代初彻底拆毁，在遗址上盖了大楼。

              至于龙泉寺，也是历史悠久的古庙，曾办过孤儿院，救济无家可归的儿童。在20多年前，龙泉寺被拆，建了一所学校。

3               “   外八刹   ”   在老城区之外，指的是觉生寺、广通寺、万寿寺、善果寺、南观音寺、海慧寺、天宁寺和圆广寺。目前，仅觉生寺（俗称大钟寺）和万寿寺有遗址可寻，而且近年得到过修葺，如今这里成了博物馆。其他几座庙只是保留在地名和一些70岁以上老人的记忆中。前不久，天宁寺的塔得到了修整，并对外开放，在塔下盖了些房，据说将来是天宁寺了，不少人希望天宁寺能重现辉

煌。

            在  “   外八刹   ”   中最有知名度的是觉生寺，这里的大钟堪称为世界和中国的第一大钟。广济寺虽然坐落在阜内大街的店铺商肆中，却为闹市的天空中静静撑起一片清凉，让人心生寻幽之意。

               现在的广济寺，游客很少，大多是些香客，很多老人在这里拿着小册册，来回诵经，看她们虔诚的样子，似乎远离尘世。据说每逢周六，寺庙里的法师都接受信众的皈依，为授三皈五戒。此外，寺里的讲课堂还为广大信众讲经说法。每年的阴历四月初九，释迦牟尼佛寿诞日，六月十九观世音菩萨寿诞日等佛教重大日子，广济寺都会大开山门，广纳四众弟子，举行隆重的法事活动，成为北京广大信众礼佛以及开展佛事活动的重要场所，成为一处坐落在红尘深处，随顺方便，广济终生，慈悲弘法的佛门宝刹。

4             北京佛教宝刹的内八刹和外八刹，建筑历史悠久，规模宏大，内容丰富，风格独特，具有较高的历史文化价值。

古都北京三重奏20

    佛教八庙       皇家八庙        道教八庙

1              古都北京  “   八庙   ”  的称谓有多种指向，从明清皇帝祭祀祖先和宗教神的角度，比较普遍的说法是指太庙、奉先殿、传心殿、寿皇殿、雍和宫、堂子、历代帝王庙、文庙这八处。

 2           佛教八庙：贤良寺（已不存、现在王府饭店所在地）、法源寺、广济寺（位于西四西路北、现在是中国佛教协会驻地）、广慧寺（位于宣武区老墙根南，已基本不存）、拈花寺（位于西城大石桥、基本不存）、柏林寺（位于雍和宫东、保存）、龙泉寺（位于陶然亭路南、大部为陶然亭小学）、旃檀寺（因旃檀佛像得名、清末已毁，现在是国防部所在地。）

3             藏传佛教和道教八庙：隆福寺（藏传佛教寺庙、已经全部失存）、护国寺（藏传佛教寺庙、现仅保存后殿）、妙应寺（即白塔寺、藏传佛教寺庙、已修复开放）、普度寺（位于南池子大街以东、明为洪庆宫、清初为多尔衮王府、后为藏传佛教玛哈噶喇庙，后改现名、已逐步整修）、雍和宫、白云观（道教全真派第一丛林、现在是中国道教协会驻地）、东岳庙（位于朝阳门外路北、道教寺庙、祭祀泰山神东岳大帝的地方）、朝天宫（道教寺庙、位于阜成门内以北、1626年焚毁）

4           八座神庙：宣仁庙（位于北池子路东、祭风神的地方）、凝和庙（位于北池子路东、祭云神的地方）、昭显庙（位于北长街路西、祭雷神的地方）、时应宫（位于中南海紫光阁北、祭雨神的地方）、都城隍庙（位于西城成方街、现已部分复建）、都土地庙（位于下斜街路西、已不存）、山神庙（即东岳庙）、太岁殿（位于先农坛内）

5          八处清皇家寺庙：宣仁庙、凝和庙、普度寺、真武庙（道教寺庙、位于地安门桥）、昭显庙、万寿兴隆寺（位于北长街路西、安置老太监的地方）、静默寺（位于昭显庙南、已成民居）、福佑寺（位于北长街路东、藏传佛教寺庙、新中国成立后为班禅驻京办事处。）