君子如兰散文2篇
劳 动
——五一国际劳动节断想
1
早餐时我问：何谓劳动。伊人不假思索地回答：干活儿。这答案是唯一。餐后查辞典，解释道：人类创造物质或精神财富的活动。
2
时常早起向窗外望，每闻得哗哗的声音，就感觉像音乐，街路像琴弦，清音缭绕。是清洁工在用程式化的动作清扫着街路。那动作，又仿佛在描绘一幅画，在书写一首诗。在我的意识里，她们不仅没有卑微，还显示着一种高贵。
3
认为干着又脏又累的活儿的清洁工们高贵，似乎抬举了她们，像高调，像口号，像假话。可这确实出自于我的认识。工作无贵贱，有贵贱的是人，不是这样吗？从事着看似“高贵”工作的人，在现实中，往往会让我们看到更多的卑贱，甚至是下贱。
4
今天是五一国际劳动节。这节日确立100多年了。当代世界，已远非芝加哥工人为8小时工作制而游行示威的年代。以劳动为节日，让劳动者有一个节日，这无疑是人类伟大的觉醒，是最庄严的自我尊重，更是对劳动的崇高赞美，意义已超越了当初。
5
前人言：不劳动者不得食。自食其力（自食其智)，是完全正确的论定。正常的社会，应该是人人有工作可做，并通过工作获得基本满足。不劳动者不得食，是因为没有尽到人的自然本分和社会的基本义务，自然无权“得食”。一个人为了生活的美好，为了社会的进步，将自己的劳动与整个社会融合，个人价值与社会价值得到统一，生之意义便体现出来，生之意义也就最大化了。
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因此劳动是自然，是权利，是义务，是人行走世间的基本活动。如果一定要将劳动分成高低贵贱的等级，无疑是对劳动本身的亵渎，亵渎了劳动，也就亵渎了人自身。
7
劳动节，是个人的劳动与整个社会的发展进步相统一的劳动者的节日，也是劳动本身的节日。我们应该高声赞美、歌颂这一节日。
8
我以往的胼手胝足的先人啊
早已站立成了雄伟的山峰
我以往的运思白首的先人啊
早已为人类开拓了新的灿烂星空
那原始的弓弩啊
竟连接了航天的飞船
那原始的神话啊
托举着太空奔走的足迹
那浩瀚的人群啊
已将悲欢化做诗意的倾诉
个人的小小失意啊
已成为人类共同的关注
一切的劳动啊
都经过了人类思想的过滤
一切的经验教训啊
都祈望劳动收获的丰足
站在星空之上啊
俯望劳动的潮水
那是美好人们的身影啊
请给予自己崇高的赞美
劳工神圣
这是一个口号，一句誓言，一种理想，更是一种社会风尚的检验。
1919年蔡元培先生提出，是与当时的国情密切相关的。记得多年前，我看到这句话，心头为之一震。劳工神圣，劳工神圣，我心里叨念着。
多年过去了，劳工神圣，不再提起，难道是人们认同了？难道我们的“劳工”已然神圣了？得到了全社会的尊重了？
理想主义的理解是：不劳动者不得食，因此劳工神圣。而劳工自己最现实，不劳动就不能生存。现代社会，行业何止千百，我们都在劳动，都是劳工，我们靠劳动获得生存和发展，获得美好生活。我们应该神圣。
劳工，最能体现人之天赋权利，人之天赋责任。哪方面劳动，都在付出体力、智力。我们继承，创造，改变，奋斗，我们因此神圣。
何谓神圣？极其崇高而庄严，需要如神如圣般尊重之谓。因此，劳工高贵，不劳动者才下贱，寄生者才下贱。
最能体现社会风尚的，是对待从事着看似卑贱工作的人们的尊重，如农民工等体力劳动者。他们是社会最需要尊重的群体，也是社会不可或缺的劳动者。智力蓝图，需要他们的体力落实，艰危险重的工作，由他们来做。他们，是神圣的。
今晨五时，我站在我家的阳台上，看到一个保洁员。她在挥动扫帚，清洁着脏乱的街路。她的劳动，看起来是脏的，但每一个动作，难道不是书写城市的文明之诗吗？谁说她的工作低贱呢。我们都是劳动者，劳动者是一体的，整体的劳工神圣，个体的劳工也神圣。只有劳工，才是社会的主人。我们有资格认可自己的神圣，每一类劳动，每一次劳动，我们感受到社会的进步和发展，那挥动的扫帚，不是对社会的一次清洁吗？
在五一劳动节即将到来之时，想到劳动，想到劳动者，想到了自己，想到了劳工神圣。
劳动者，让我们从尊重劳动出发，从尊重自己出发吧，我们同行，我们神圣。
君子如兰
著名格律诗人
本名柏松，吉林长春人。诗词学习者，多次获奖。发表诗词文千余篇首，出版作品3部，作品被多家诗文集选刊。业余时间喜研究诗文及作曲。
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