《金刚经》修学笔记（卷十四）
作者/吕兴福
佛问须菩提：如来有肉眼吗？有天眼吗？有慧眼吗？有法眼吗？有佛眼吗？须菩提一一作了肯定的回答。这“五眼”如来当然是全部具足了。
什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼呢？
我等众生正是肉眼，俗话说肉眼凡胎者就是！能见种种色就是肉眼，肉眼还有什么特点，看前看不了后，遇障碍穿不透。
天眼不但能见种种色，能通过现象知其本质，知法平等。
慧眼是能见自我真性中的般若之智。
再来看法眼，见诸色相，心不动摇，见一切法，见诸相、空诸相，即相离相是名法眼。我们只要洞彻了达《金刚经》的真谛，吃透了真实微妙的原理，那么我们也会顿具法眼。
佛眼即是如来眼目，无烦恼可断，无自性可守，无佛可求，如此三际（前际、中际、后际）清净，就是佛眼了。
我们所知道的佛眼是什么？绀目澄清四大海，弯弯的眉，慈眉善眼，光中化佛等等，都对，是佛眼，但那是三十二庄严相的外在体现。佛为什么要问这眼睛的事情呢？在为下文作铺垫，并不多余。
佛又换一个角度继续为下文作铺设。
佛问：如恒河中所有沙，如来说沙多吗？须菩提回答：世尊，如来说沙多。请大家注意一下：“是沙否”，“是沙”，这一问一答，由于翻译简洁的原因很难明白，意思可理解为：“沙是否多？”“沙是多。”如此与下文就贯通了。
“如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界”，须菩提啊，你看多不多呢？这当然很多了。
如此众多的诸佛世界里的所有众生若干种妄想心，佛都知道。
前文的“五眼”就用在这里，如来具有天眼、慧眼、法眼、佛眼，难道不知道那一个众生的起心动念？千万种心不外妄想，佛能不知道吗？
但一切妄想心、分别心、执著心均不可得，所谓妄想心，不过强加安立的名相，方便说叫做心。为什么呢？
一是过去心不可得，已经过去，没有留下什么实在的东西。
二是现在心不可得，刹那生灭，当体即空，每一个刹那即刻成为过去，了无所得。
三是未来心不可得，尚未来到，既便来到，也会刹那成为现在刹那成为过去，同样不可得！
因此，迷者执于这了无实体可得的虚幻之中，梦中做梦，痴人说梦，不能自拔，累劫无以解脱。
觉悟者知一切无我，通达无我法者，明白三世心皆是妄心，三际清净，这不就降伏自心了吗？这不就无住生心了吗？
所以，我们要牢牢记住：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。重要的事情说三遍，不可得不可得不可得，争什么，抢什么，争论什么，执着什么，不可得的！
如何看福德呢？《金刚经》中多次言及福德，我们千万不要言说福德有可得性，因为福德性也无实相可得，也是空，也是无常法。也就是说对福德也不可执著，这个福德之相也当破除。
佛说：如果福德真的有，有可得性的话，如来就不说得福德多，以福德原本就不可得的原因，如来才说得福德多。
怎么理解呢？如果福德实有的话，一定是人天小果，是生灭心和妄想心创造的结果，如来当然不说得福德多了。当年达摩祖师回答梁武帝说，造塔建寺“没有功德”。
那么如来又为什么说得福德多呢？不执著生灭法，不颠倒妄想，不执著一切相，它的确有功德，即有世间法的人天果报，种瓜得瓜，种豆得豆的果报，更有证得无上正等正觉的成佛作祖的功德。
功德之法也跟万法一样，非实非虚。站在自性的角度、从清净觉地方面而言、如来之体湛然清净，一丝不挂，片云不沾，何来功德可言？因此，清净自性远离一切相，包括远离功德相。
但是，站在现象界、站在因地、站在世法、站在无常法、站在众生的角度上看，不但有功德相，而且是无处不在。它是行一切善法的集中体现形式，只要是善的身口意三业所成就者，都是功德。因此：第一，为了成就，我们不能执著功德。第二，我们不执着功德的行持本身就是功德。第三，为了成就，我们必须行一切善法，通过行持一切善法去积功累德。第四，同时又不去执著一个积功累德的相。这四条，权且叫作即相离相、离相即相，只有不住两边，才是中道。
这里《金刚经》特有的不执两极的辨证思想再次体现出来了。
既不执著功德，说它有，但也不能坏世间法，说它无，是故说非有非非有，非无非非无。（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
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