《金刚经》修学笔记（卷十三）
作者/吕兴福
佛说：须菩提啊，实在没有一个发菩提心的法，也没有一个如来得无上正等正觉的法，若真有这种法的话，燃灯佛则不给我授记。以实在没有这种法，过去佛才为我授记，说你在未来可以成佛，名号释迦牟尼佛。
佛说：实在没有如来得三菩提的这样一个法，但也不能说如来在阿耨多罗三藐三菩提上一无所得（或者说根本就没有法）。怎么理解呢？
成就阿耨多罗三藐三菩提之法，就是觉悟之法，成佛之法，我们常说为佛法。它是揭示万法本源的真理。万法的本源，即万法的本来面目，它是一如的，不动的，那么，这就决定了如实表述本源的大乘了义、般若空性的佛法，也应该是一如的，不动的，只有这样，才具备其真理性。
然而，真正的一如性，也就是说如来性这个本源，实在是不可指陈的，因为它是不可思议的，动念即乖，出语即错。
因此佛说，实在没有一个成就阿耨多罗三藐三菩提的法，所谓佛法，都是方便指陈。
这个一如性，不动性，学不来，修不来，拜不来，求不来，只能觉而得之悟而得之。
可说到究竟处，觉而得之悟而得之也不对。
何以故？得什么呢？一无所得。若有所得，依旧是未得相。那么，到底要觉悟一个什么出来呢？觉悟一个佛出来吗？佛本身就是觉悟者。这不是又转回来了吗？能觉、所觉通为一个觉，觉觉唯一，佛佛不二，一念觉明中无任何色法和心法的挂碍，其间有什么可得呢？对此，我们还是好好观照吧。
于是中无实无虚。字面上看，无实者就是没有，无虚者就是有，那么到底是没有还是有，如何理解呢？
应该这样理解才对：这种法无所谓有也无所谓无，不能言实也不能言虚。阿耨多罗三藐三菩提者，清净自性，在这清净自性里没有一种东西是实在的，了不可得，但缘聚时万有现前，会出现种种法。这就是破实破虚，两不能说。
破实时佛说：实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
破虚时佛说：是故如来说一切法皆是佛法。
“是故如来说，一切法皆是佛法。”如何理解呢？
有善知识在道场给同修们讲经，或是三场五场，或是十天半月。有同修问他：你学得真多，讲不完吗？有人称赞其口才好，辩才无碍。他本人是如何回答这个问题的呢？
他说：法真的讲不完，因为如来说，一切法皆是佛法，包罗万象，谁能讲完？他还说：不过是少睡觉多读经典而已，不信试试看，学会一部《华严经》，生生世世就够你讲了，更何况万事万物无不是如来自性中所显之物，故说皆是佛法。
这些经文极有意思。佛用“实无有法”句破法执，又用“一切法皆是佛法”句破空执，接下来说：须菩提啊，佛所说的一切法，它原本就没有一个可以指认的实相，方便说叫做一切法。
是有一切法，但我们也不要去执著一切法。这就叫随立随破。
我们大家都发心要学菩萨精神，行菩萨道，那么，一定要记着这几句话：
第一句：若菩萨有我相人相众生相寿者相，则不名菩萨。
第二句：若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。
第三句：若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。
就这三句话，我们知道，作菩萨并不容易，但也不难，何以故，三句话同一个意思，若著相，就不是菩萨。
想作菩萨，不记三句话记一句也行，那就是：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨！
什么意思：如果明白了无我人众生寿者，无法相亦无非法相，此间无实无虚的真相，佛说：诸位，你们是真正的菩萨！
读佛经时，有些句子一时难懂，有时是不会断句，如“通达无我法者”，有人读不懂，什么叫“无我法”？实际上在“我”与“法”之间加一个顿号就清楚了，无我、无法，这两方面都通达者，如来说名真是菩萨。（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
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