《金刚经》修学笔记（卷九）
作者：吕兴福
佛最了解众生，知道我们破了一个观念又会钻进一个新的观念之中，知道我们破了一个相又执取另一个相，佛还知道我们又会执著一部《金刚经》不放手，知道我们还会执著以六度万行为主要内容的菩萨行法不放手，总之，我们常会被卡死在一个接一个的观念之中。
因此佛又声明：佛说般若波罗密，即非般若波罗密，为了方便说，权且名叫般若波罗密。这便是破法执，具体说是破以修六度万行为主题的大乘修行者的法执。
佛经是度人舟，弃舟才能上岸，舍不得离开船，永远不能上岸。佛经是标月指，什么意思？有人为我们用手指头指月亮，而我们不是顺着他手指的方向看月亮，而是盯着他的指头不放，这样本末倒置，怎么能看到月亮呢？甚至有人问我们，什么是月亮？我们回答说那个手指头是月亮。其结果是什么呢？不但看不到月亮，最后连手指都不认识了。何以故？因为误以为它是月亮。同样，《金刚经》乃至六度波罗蜜等大乘佛法是指示我们进入清净觉地的手指头，而不是觉地本身。我们要明白：学《金刚经》是手段，破诸相显自性，深契第一义谛，成就无上正等正觉才是目的，手段不能代表目的。
小至微尘，大至世界，都是生灭的东西。穷究到无限小便没有了微尘，穷究到无限大又没有了世界，微尘也好，世界也罢，都是妄想所现，它当体即空，方便说叫微尘，名世界。就连如来的三十二庄严相，也非如来的清净自性，如来的清净自性不是我们以色相的形式所能看得见的。三十二相不是说没有，他是应化身，应化身不是如来的清净自性。
小至微尘，大至世界，当体即空，不能执著，就连如来三十二庄严相也不能执著。什么都不执著才能放下，彻底干净地放下，略有执著我们就放不下，越执著越放不下。因此说：执着一切现象，都是我们对自己设置的种种桎梏。一切色相都是败坏之相，败坏之相无疑都是轮回相！不破轮回相怎么成就？
但我们要摆正自己的位置。在看见月亮之前，在尚没有找见东南西北的时候，不妨看一眼善知识手指的方向。
在尚没有到达彼岸的时候，千万不要于中途损坏渡船，不要弃船跳水，那是会被淹死的。未曾拿起，妄言放下，也是有危险的。
曾经有人批评我们，居士怎么敢诵《金刚经》，诵《金刚经》要破相那还了得。听后我们怎么办？虚心接受，但不改正，《金刚经》还要诵，一切执著要学着放下，这叫“依经典不依人”，世尊在四依法中教给我们的，当信受奉行。
须菩提听了世尊的开示，很受感动，涕泪悲泣。对世间色相毕竟是空的真理已经很明白了，故得出了“离一切诸相则名诸佛”的结论。佛听后对须菩提的悟性深表满意，连声说如是如是，对对对！离一切诸相则名诸佛，这句话如何了得！不少人学《金刚经》诵到此处就开悟了。
开悟有顿悟和渐悟，上上根器者，如六祖大师，不悟不说，一悟便在当下！
佛说：如果有人听了《金刚经》，听了万法皆空的道理后，不惊慌，不害怕，不畏惧，要知道这种人甚为少见。为什么呢？他能接受五蕴无我，四大本空的真理，必是上根器之人。我说的第一波罗密也好，忍辱波罗密也好，都没有一个实在的波罗密，同样是标月指，方便命名。
这里说的第一波罗蜜，指的是般若波罗蜜，因为不论是六度波罗蜜还是《华严经》上所列的十波罗蜜，都把般若波罗蜜排列在第一，因此，这里所指第一波罗蜜就是般若波罗蜜。
佛说：在很远古以前我被歌利王割截身体，那个时候我就无所谓四相了。怎么证明呢？那时如果我著相的话，被人一段一段肢解宰割身体，定会生嗔恨心。还有，我于五百世作忍辱仙人时，被富单那城迦罗富王刀割耳鼻，我同样不住四相而修行忍辱波罗蜜。
（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
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