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《圆觉经》修学体会（卷十一）
作者/吕兴福
《圆觉经》修学体会（二十一）
第十位请法的菩萨是普觉菩萨。
他的请法语气，从经典上来看，显得有点迫不及待。他说：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。”因为菩萨担心到了将来，“末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，”到了那时，众生该如何是好？
菩萨的大悲心委实令我们感动，因为很显然，他是为我们这些末世众生着想才请法的。
他提出的问题是，到了佛离去之后，那时贤圣难求，邪师说法如恒河沙，这般时候，一是依止于何等人，即谁堪称善知识？二是依何等法，行持何等行门？三是除去何等病？四是如何发菩提心？普觉菩萨认为，只有解决好了这些问题，才能“令彼群盲，不堕邪见。”也就是说，才能令彼——今天我们这一大阵瞎子，不堕邪见。
佛说：末世众生，发心要发大心，即要发无比殊胜的菩提心。另外，欲修行清净圆觉者，求善知识时，当求一切具备正知正见者。所谓正知见者，他们心不住相，不着声闻圆觉境界，虽然示现于尘劳之中，但心却保持着清净，虽然也示现有种种过患，却时常赞叹梵行，不会教导众生有不合律仪的行为，求这样的人，依止这样的人修行，就能够成就阿耨多罗三藐三菩提。
佛说，见了这样的善知识，应当不惜身命地予以供养。那些善知识，于行住坐卧四种威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无侨慢，况复搏财妻子眷属。我们不能由于看到了善知识的一些过患而心生侨慢。
佛的这些开示，给我们描述了何为善知识。为了便于观察，我们进行一下解读。
何为善知识？一是他必须是正知见人。二是他心不住相，既不住人我相，也不住法相。三是他发了菩提心，行大乘道，不趋于小乘。四是他虽示现于万丈红尘，心却保持清净。五是他虽然会示现种种过患，比如挣钱求财、结婚生育、养育眷属等等，但他能常常赞叹三宝，随喜功德，称扬梵行。六是他能教导众生坚守清净律仪。
“若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”若我们对于善知识身上所显种种过患，比如搏财、婚育眷属诸事，看到了而不起恶念，不因此而予以轻视，为什么呢？他能教导我们成佛才是最重要的，只有这样，我们才能清净圆觉，心体放光一派明澈，智慧圆照周遍法界。
上面，佛给我们开示了什么是善知识，教理是朴实生动的、是最具现实意义的。这样一来，会使我们不至于跟善知识擦肩而过、失之交臂而悔之晚也；也能使我们更加严于律己，克服我慢习气，不至于在善友面前不知天高地厚。
接下来，佛又给我们提供了如何识别善法的原则，就是看他所言所证之法，有没有存在四种病，即四种过失。实际上也是对善知识的进一步考察，如果善知识的教法中多具四种病患，恐怕就要考虑我们是不是眼光不济了。那么，云何四病？
什么是四种病呢？
“一者作病。若复有人，作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。”假如有人这样教导我们，我在自我身心方面作各种修行，这样修出一个圆满自性出来。这就是作病，即造作的过患。那个圆满清净的觉性，本自具足，本不生灭，不会因为造作而生，也不会因为不去造作而灭，那个圆觉自性，不是由于造作而能得到的，所以说称之为病。我们何曾不是如此盲修瞎练甚至如是教导他人呢？这种情形实在是一个不容忽视的很普遍的现象。好在佛知道，很早以前就提醒我们了，给予了我们“将来眼”和“慧眼法眼”，能令我们不至于迷失方向。
“二者，任病。若复有人，作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。”第二种情形是任病。若另有一些人，假如这样教我们：我们是不需要断生死的，也无须去求涅槃，反正涅槃也好，生死也罢，都是无所谓生灭的，任由这一切随着自有的法性去进行，反正一切众生本来成佛，何须修行求证。如果这样放任，任由生灭轮回，欲求圆觉，必然属于过患了。因为那个圆觉性，并不是由于放任而成就是，因此说，它是病，是过失。众生就是由于放任自流了千万劫，任由生灭轮回不能自拔，难道还要继续放任下去吗？
“三者，止病。若复有人，作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，说名为病。”如果有人这样认为，这样说，我们要永远止一切念头，熄灭一切念头，这就是寂然平等，这样求证圆觉。禅宗叫作枯木寒禅，不是强调观照参悟，而是空寂断灭。要知道所谓圆觉性，并不是与这个止息念头能够和合的，而是寂而常照，照而常寂的，因此说，这无疑也是一种过失。
“四者，灭病。若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故，说名为病。”灭病，指有人这样认为，我今已经断除了一切烦恼，连身心都没有了，那里还有虚妄的六根六尘十八界等虚妄境界呢，一切都是永远寂灭的。这样来求证圆觉。（未完待续）
《圆觉经》修学体会（二十二）
实际上，圆觉性，并不是空寂断灭相，彼圆觉性，它不但不是空寂断灭的，而且有着恒沙妙用，是可以大用现前的。因此说名为病。
佛说：“离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”能远离上述四种过患者，则可以证明这个善知识所教之法是清净的，名为正观，否则，名为邪观。
佛从不同的角度给我们讲了何人堪称善知识，比如说他必须有正知见，并且所教所行之法，远离四种病患等等。佛又给我们强调了如何依止的问题。
佛说的大意是，末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友，就是倾尽所有乃至身家性命来供养善知识，事奉善知识。当善知识欲来亲近我们时，不能由于善知识主动亲近而显示侨慢，即贡高我慢；若善知识远离我们而去，不愿意教导我们，也不能生起嗔恨心。在依止善知识修行时，不论何种境界，或顺或逆，都把它看作虚空幻花是不实的，要能经得起各种境缘的考验。了知身心毕竟平等，与一切众生同体无异，也就是说与所有众生没有任何差别。“如是修行，方入圆觉。”
佛说：“末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。”
末世众生不得成道，是什么原因呢？
由于有无始劫来自他分别、憎爱分别等诸多无明种子还存在，故未能解脱。如果有人，观那些怨家，观那些仇家，就像见到自己的父母一样，不作分别，即除诸病。于各种行持法门之间，自己所修法门、他人所修法门，自己依止的寺院或上师、他人依止的道场和僧人之间，亦复如是，都平等对待，心无有二，不作分别。这就是佛对普觉菩萨如何除去诸病问题的回答。
那么，如何发心呢？
佛说：“末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽于虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。”
这里的“我皆令入究竟圆觉”正是《金刚经》中的“我皆令入无余涅槃而灭度之”。这两个“皆”，指的是“尽于虚空，一切众生”，在令其皆入究竟圆觉之后，跟“实无一众生得灭度者”一样，实在是既没有一个我令其圆觉，也没有一个众生得到救度，更没有一个可以令众生究竟圆觉的所谓陀罗尼门，以此除去我人众生寿命诸相乃至一切法相。“如是发心，不堕邪见。”至此，佛就普觉菩萨所请之法的开示就算圆满了。
接下来，圆觉菩萨在大众中，起座请法。他说：“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”首先，圆觉菩萨说明，与会的菩萨们圆觉会上已得开悟，因此，他是代替将来佛灭度后那些末世众生们请法的。他所请问的内容，一是如何安居？二是何为修习三种净观的初首方便？
佛说：“一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。”说的是一切众生，不论是在正法、像法、末法等任何时候，有具足大乘根性者，能信守诵持修行《圆觉经》、信持清净圆觉陀罗尼门者，当在伽蓝安处徒众，按照所缘事故，比如欲求往生西方极乐世界、欲求明心见性等不同目标愿望的事，有重点地思维、观察、自省、反照，如我前面所说的那样。
佛不但开示原则，还开示细节。佛说，如果没有其他事由因缘，即修建道场，要订立建道场的期限，若期限长一点的话，可用一百二十天，中期百日，相对短一点的话，可定八十日，让大家有一个清净的修行居住处。
若佛住世时，就以佛的开示，依法修行，思维观照；若佛灭后，可以设置佛龛置办佛的形象，心目中存有佛的形象，忆佛想佛，生正意念，就跟如来住世时一样依止修行。在道场悬挂各种幡幢华盖，经三七二十一日，稽首顶礼称念十方诸佛名号，求哀忏悔自己的业障过患。遇到善的境界，如种种瑞相，心里可以得到寂静轻安或大悲轻安。二十一天后，继续通过止观摄持念头。若从夏天之初开始，用三个月结夏安居，当依止大乘菩萨而安住，从心里远离声闻缘觉诸小乘行门，当然，要另外安处好徒众，不能依靠徒众的任何外缘，要自修自悟。
除此之外，结夏安居时还要发愿。发什么愿呢？
要于佛前作如是言：我某甲，专修菩萨乘，修寂灭行，与诸上善同入清净实相住持，以大圆觉为我等伽蓝。身心安居平等性智，因为涅槃自性本自清净了无挂碍。今我敬请，不依止于小乘，当与十方如来和诸菩萨摩诃萨们一同，结夏安居。为了修学菩萨无上妙觉这一大事因缘而不领徒众。
佛说：“善男子，此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。”
这就是菩萨们所示现的结夏安居。只要于此三个月中，身心寂灭清净，摒弃四相，修持三种妙清净观，就可以随往无碍，得大自在。但是，要注意的是，末世众生，在求菩萨道进入结夏安居三个月者，对期间出现的各种境界，都不能执着。
以上，就是佛对如何安居问题的开示，相对于整个大圆满清净觉地法门来说，这段开示是最为具体的，因为直接指导到了细节问题上，可见如何安居的问题，不论是在正法时代、像法时代还是末法时代，都是值得引起重视的。尤其是末法时期，离佛渐远，邪法炽盛，如果没有方向性的开示和细节性的指导，我们是很难深得要领的。（未完待续）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会首席顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
本期编辑：梦如诗
